..續本文上一頁賊論等；(六)說醉語及癫狂語；(七)說邪命語。
加行，勤勇宣說绮語。
究竟，說完爲究竟，不需要他人解義。
八 貪欲
基，屬于他人的財物。
發心，(一)想，于基無誤想。(二)發起心，想要將他人財物擁爲己有。
加行，以上發心進行實際的行動。
究竟，念其財物究竟屬于自己。
總之，對于他人的財物，反複盤算“我如何才能得到它呢？”，凡是對他人的財物生起欲求之心都是貪心。
貪心圓滿必須具足五相：(一)有耽著心：特別執著、守護自己的財物；(二)有貪婪心：心裏總是渴欲財物輾轉增長，樂于積累；(叁)有饕餮心：對于他人擁有的資財計爲華好，深生羨慕、垂涎不已；(四)有謀略心：心中盤算“此人的財物如何才能歸我所有”如是對他物起取得心；(五)有覆蔽心：爲貪所壓伏，心中不覺羞恥，不知貪欲的過患，不知遠離。如果這五種心隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。
非究竟之貪心有如下幾種：內心思維如何使他人爲自己服務，如何使其資具、飲食等爲我所用；思維如何能使國王、大臣、諸商人及四衆弟子來供事我；思維如何令衆人知我具足多聞、勇猛精進、少欲好施等；思維如何令我得生天界，享受五欲妙樂；思維如何能得到父母、妻子、仆從、同行道友的資具等。
九 嗔心
基，能引生恚惱的對境(與粗惡語業的基相同)。
發心，(一)想，于基無誤想。(二)發起心，發起打、辱有情之心，如思維如何令他有情遭殺、遭縛，欲使他人財産耗失。
加行，即由發心思維所發起的行爲。
究竟，內心已決定打、辱、損害有情。
總之，以憤恨心而想“我應當如此這般損害某有情”；對他人具有的功德和擁有的財産不悅意；如何使某人不安樂、不幸福；對他人發生不如意事幸災樂禍等，如此對他有情生起損惱之心都屬于嗔心。
嗔心圓滿應具五心：(一)憎惡心，心裏憶念對境對自己作損害之相，隨此生起憎惡之心；(二)怒不可忍心，對于對方的不饒益，心裏無法忍受；(叁)怨恨心，一次次地想別人對自己不好，應對此人報複；(四)謀略心，內心思維如何捶打、如何殺害等；(五)覆蔽心，對于嗔恚不覺羞恥，不知過患，不知遠離。
如果思維他人對我已做或正做諸無義事，我當對他也做無義事，這樣所起的思維不論有多少，都是損害心。如是願他人現在喪失親屬、資財及善法等，以及願他將來墮入惡趣，這種害心屬于不究竟的嗔心。
十 邪見
基，實有義，即因果、前後世、輪回等名言中真實存在的法。
發心，(一)想，對所持的邪見作真實想。(二)發起心，發起對正見誹謗的意樂。
加行，依發心而策發實際行爲。此分四，即謗因、果、作用、有事。(一)謗因，認爲業無有善惡等；(二)謗果，認爲善惡業的異熟果報不存在；(叁)謗作用，又分叁種：誹謗殖種、持種作用，認爲自己並不是父母所生；誹謗往來作用，否認前世後世的存在；誹謗受生作用，即否認化生有情的存在。(四)謗實有事，認爲阿羅漢等不存在。
究竟，執持邪見，內心決定進行誹謗。
邪見圓滿應具五種心：(一)有愚昧心，即不能如實了知所知；(二)有暴酷心，對于顛倒之理有依賴心、歡喜心；(叁)有越流行心，對于諸法的非理觀察已成習慣；(四)有失壞心，對于與自己見解相違的事物進行誹謗，如誹謗布施、供養、火供、善行等無有果報，失壞相續；(五)有覆蔽心，對于自己所持的邪見並不感覺羞恥，不知過患，不知出離。以上五相若缺一種，則不爲究竟的邪見。
雖然還有其它種種邪見，但在此只稱上述加行中所說的四法爲邪見，因爲此四法能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是邪見中極重的。總之邪見可概括爲兩類：無有因果之見與常斷見。無有因果之見即認爲修善法無有功德、造惡業無有罪過。常斷見是外道的見解，可分六十二種邪見，歸納起來即常見與斷見。常見認爲神我常有，或認爲世界的造作者是大自在天或遍入天等。斷見即認爲一切諸法自然而生，不承認有前後世，不承認因果報應及解脫等。如果有人認爲外道的論典是真實的並隨之而行，或者雖未隨行但認爲佛陀的經教、上師的教言、智者的論典都不真實，這樣産生懷疑或者進行誹謗都是邪見。
十惡業中，殺生、粗惡語、嗔心由叁毒引發，由嗔究竟；不與取、邪淫、貪欲由叁毒起，由貪究竟；妄語、離間語、绮語的發起與究竟都由叁毒；邪見由叁毒引發，由癡心而究竟。
第叁節 十善業
斷除十種惡業，就成爲十善業。即斷殺生、斷不與取、斷邪淫是身叁善業；斷妄語、斷兩舌、斷惡口、斷绮語是語四善業；斷除貪心、斷除害心、斷除邪見是意叁善業。這十善業，如未與四禅、四無色定相聯，就成爲轉生欲界天的因；如與四禅相關聯，就成爲轉生色界天的因；如與四無色定相關聯，就成爲轉生無色界天的因。
這裏僅僅不行十不善業還不算十善業，因爲尚未守護相續，必須要有斷除十不善業的心，才算十善業。如果在斷除十不善業的基礎上，進一步積極地修持對治惡業的善法，則成爲殊勝的十善業。如《大圓滿前行引導文》中所說：“叁種身善業：不殺生，斷除殺生，愛護生命；不偷盜，斷不與取，行持布施；不邪淫，斷除邪淫，護持戒律。四種語善業：不妄語，斷除妄語，說谛實語；不兩舌，斷離間語，化解怨恨；不惡語，斷除惡語，說悅耳語；不绮語，斷除绮語，精進念誦。叁種意業：不貪心，斷除貪心，當持舍心；不害心，斷除害心，修饒益心；不邪見，斷除邪見，當依正見。”
行十善業，同樣需具基、發心、加行、究竟四個條件才是圓滿的善業。例如斷殺生：基爲他有情；發心即因了知殺生的過患很大，見過患後欲斷除殺生；加行爲靜息(防護)諸殺害之行爲；究竟爲正靜息(防護)圓滿。其它善業可依此類推。
第四節 開示具力之門
造業的大小，取決于所依身、對境、意樂、所做事、加行等多方面的因素，每一因素都有許多的差別，這些方面綜合起來就決定著此業感果能力的大小。比如觀察行持布施的善行，其福德力有多大，將來會産生多大的安樂果報，這就要分析布施的對境是誰？布施的意樂如何？布施的事物如何？布施所依的身如何？布施的加行如何？……每一方面對于布施所生福德力的大小都有影響。以下分別解釋決定業力大小的幾個方面。
一 田門
在《僧伽吒經》裏，佛告訴一切勇菩薩：叁千大千世界充滿胡麻，有如這胡麻數目的轉輪聖王，如有人向如此多的輪王布施不如布施一須陀洹；而布施叁千大千世界胡麻數目的須陀洹，所得功德不及布施一斯陀含；布施叁千大千世界諸斯陀含，不如布施一阿那含；布施叁千世界諸阿那含，不如布施一阿羅漢；布施叁千世界諸阿羅漢，不如布施一辟支佛；布施叁千世諸界辟支佛，不如布施一菩薩；布施叁千世界諸菩薩，不如布施一如來所起清淨心。
依佛所言，當布施的意樂和所施之物都相同時，布施的對境愈殊勝，布施所生的福德力也愈強大。象上面列舉的對境有世間的輪王，聲聞乘的一至四果羅漢，緣覺乘的辟支佛，大乘的菩薩，斷證圓滿的佛陀。這些對境在功德方面有巨大的差異2，隨著對境的功德次第增上，對其布施所生的福德也依次成千上萬倍地增長。
所以決定布施福德力大小的一大因素便是對境。象億耳阿羅漢，往昔以一朵花供養佛塔，結果九十一劫在人天中感受安樂，又由余福德力成就了阿羅漢果。又如阿育王過去世作小孩時，以土供佛，依此福德力，後世轉生爲統治南閻浮提的名王，起八萬塔，最後成道。所以雖然施物極爲低賤，而且施主尚是小兒，心力微薄，但因對境極爲勝妙，所以感得極大的善果。
造惡業方面也是如此，作同樣的事，對境愈尊貴則所生的惡業力也愈大。
《涅槃經》說：菩薩了知殺生的輕重由所殺對象的不同而分上、中、下叁等。如殺螞蟻及一切畜牲(不包括菩薩隨類示顯的旁生)則爲下等殺業；如殺凡夫乃至叁果羅漢，則爲中等殺業；如殺父母、羅漢、辟支佛、必定菩薩，則爲上等殺業。
通常我們稱易生罪福的對境爲田，因田有能生之義，喻一切罪福可從其發生。如叁寶、上師、父母尊長等，即使造業的意樂不算猛厲，但只要略作損益，就會産生大福德或大罪業。
《念住經》上說：“從佛法僧，雖只盜取少許也成重大罪業。如不與取佛法僧物，仍將彼等同類奉還，如盜佛與法，即可清淨；如盜僧伽物，乃至未受用以前不得清淨，因爲福田極重的緣故。如盜食物，則會墮于有情大地獄；若非食物，則生于地獄的間隙、無間地獄、近邊地獄等極黑暗之處。”《日藏經》中特別說犯戒，受用僧伽物少許，或葉、或花、或果，會生于有情大地獄，經長夜而得脫離此獄之後，還要生于曠野、屍林、無手無足的畜牲類以及沒有手足的盲目餓鬼中，經曆多年，恒長感受痛苦。又說已施僧衆比丘之物，即使是鮮花等，也不應自己受用或轉送給在家人，而在家人也不該受用，否則得罪極爲重大。《日藏經》中說：“甯以諸利劍，割斷自肢體，已施僧伽物，不與在家者。甯食熱鐵丸，火焰即熾猛，不應于僧中，受用僧伽物。甯取食猛火，量等須彌廬，不以居家身，受用僧財物。甯破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。甯入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。”
在僧衆之中，以諸菩薩爲最具大力的善不善田。《能入發生信力契印經》中說：“若有人因忿恚，將十方一切有情禁閉于黑暗獄中，又有人生忿恚心背對菩薩而住，說“我不願瞻視”，後者所生暴惡，較前所生之罪極無數量。又比起劫奪南贍部洲一切有情的一切財物，如有人輕毀任何一位菩薩，也如前所說。又比起焚毀殑伽沙數的諸佛塔廟，如…
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