..續本文上一頁稱爲慶生，或稱爲祝壽。其實，這是不正確的想法。以佛教的觀念來說，自己的生日，正是母親的難日，應該把懷念母難的情緒提高，應該于母難的日子特別懷念父母的生育教養之恩，應該加上十倍百倍地恩孝父母，而不是盡情歡樂地爲自己慶生。如果父母已經過世，那就盡其所能，布施放生，供養叁寶，以此功德，回向父母之靈，自身也能得到植福延壽的實效。否則大張筵席而造成雞鴨豬羊等的殺劫，那不是祝壽而是折福！
§佛教是重男輕女的嗎？
在上座部的南傳佛教，由于特別重視比丘的身分，無形中有重男輕女的觀念，因爲佛陀對比丘們常常告誡女色的可怕，女色是魔是蛇。
其實，佛陀的本懷未必重男輕女，因爲色欲是屬于男女雙方的，對男衆說女色可厭，對女衆說，男色豈不也是可厭？
所以，從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至于成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。比如觀音常現女身，也唯有女人的氣質最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說“以慈悲爲女”。女人所缺少的是強勁勇猛的魄力，故在佛經中以爲女人不能做統治四天下的轉輪聖王。
§佛教是反對家庭製度的嗎？
不。佛教決不勉強改變任何人的生活方式，出家，僅是佛教生活方式的一種，家庭才是佛教建設的根基所在，如果反對家庭製度，佛教的僧尼也將無以爲生。
相反地，佛陀卻曾積極勉勵家庭生活的如理建立，比如善生經，就是一部指導在家生活的經典，指導在家人應該建立正確的倫理生活：子女對父母要報恩要孝順
，父母對子女要教養要婚配；弟子對師長要供養要恭敬，師長對弟子要盡心教導，要代選擇明師善友；妻子對丈夫要敬愛服侍、要誠實料理家務；丈夫對妻子要給養服飾飲食、要憐念、要親親；主人對仆從要給食要體恤，仆從對主人要服從要盡職；親族鄰友對待親族鄰友，都應互相敬愛、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規勉；在家人對待出家人要恭敬設座、要布施供養，出家人要教在家人信善學善(以上是摘其大要而非經文)。此外，不妨參閱另一篇拙作怎樣做一個居士。(按：此文今收于“學佛知津”一書中──本社出版)
§佛教徒可跟異教徒通婚嗎？
“異教”Heathenism原是猶太人及基督教給異民族的鄙夷之稱，我們借用代替“外道”，但不作鄙夷想。
佛教不像那些民族化或家族化的宗教，佛教沒有這種種族歧視或宗教歧視。宗教信仰雖與家庭生活有密切的關系，婚姻又是組成家庭的基礎，但對一個佛教徒而言，並不要求首先改變了對方的宗教信仰然後再行結婚。但是，一個正信而有修養的佛教徒，必定能在婚後的夫婦生活中，促成對方來改信佛教。
這在佛教的經典中，是有根據的。曾有一個佛教徒的妹妹，嫁給了裸體外道的信徒室利笈多，那個裸體外道的信徒最初極端地反佛乃至害佛，最後終于唾棄了裸體外道而皈依了佛教(根本目得伽卷七卷八, )。另有佛的信女須摩提，也嫁給了外道的信徒，感化了外道的信徒。(增一阿含卷二二須陀品之叁)
因此，一個正信的佛教徒，在四攝法的“同事”的原則之下，不但不要求配偶的對方首先放棄了原有的宗教信仰，甚至可以先去投合對方的宗教信仰，結婚之後再來潛移默化，轉變對方的宗教信仰。這就是先使自己同于他，再使他來同于己。
當然，婚姻是終身的大事，是家庭幸福的基礎，一個初機信佛的佛教徒，不必利用婚姻作爲傳教的手段而致造成不幸的後果。所以，婚姻的主要條件，不應該是宗教的信仰，而是彼此之間的情投意合。
因此，如果沒有把握感化對方，最好選擇同一信仰的配偶，如理組成佛化的家庭，否則，由于宗教信仰的不同而導致婚姻的悲劇，那是很不幸的。
再說，組成佛教化的家庭，雖是佛教徒的應有責任，萬一由于配偶的信仰不同而堅持他的不同信仰，一時之間又無法改變他的信仰，那麼，宗教的容忍，應該能使互相尊重各自的信仰。正信固比迷信好，有信仰也比沒有信仰好。在如此的情形下，應當信仰是信仰，夫妻是夫妻；教堂(寺院)是教堂(寺院)，家庭是家庭。因爲，佛教本來不是家族化的宗教，而是自由化的宗教。佛陀不障礙他人信仰外道，佛陀不反對他人供養外道，乃至要對弟子說：“汝當隨力供養于彼。”(中阿含叁二．一叁叁)
§佛教徒必須要行佛化婚禮嗎？
佛化婚禮，在佛教的叁藏典籍中，找不到明確的根據。所以，佛教並不強調佛化婚禮的重要性，凡是公開的婚姻，都會受到佛教的認可。佛教嚴禁私通，私通在佛教稱爲邪淫，是犯罪的行爲。
至于佛化婚禮，在佛化家庭的建設上說，是有必要的。至少，佛化婚禮的舉行，已經證明男女雙方都是叁寶的弟子，自從結婚之後，他們所組成的家庭，也必是佛化的家庭。所謂佛化家庭，是指信奉叁寶並且實踐佛法的家庭，至少那是一個修持五戒十善的家庭，一個和樂慈愛的家庭。
所以，凡是正信的佛教徒，應該舉行佛化婚禮，並且鼓勵親友們舉行佛化婚禮。
因爲佛化婚禮在佛典中沒有明確的根據，對于婚禮的儀節，迄今尚沒有統一的規定。不過，主要的儀節，應該是皈依叁寶及宣誓相敬相愛，在叁寶的光照之下，結爲夫婦，以愛情相助，以道情相勉。
根據比丘戒的規定，出家人不得作婚姻的介紹人。但是，既沒有說出家人不能作證婚人，也沒有說出家人可以作證婚人。若以解脫道的觀點衡量，出家人最好不做證婚人。若以菩薩道的觀點衡量，爲了佛化社會的理由，出家菩薩爲人證婚，當可視爲接引的方便。
§佛教徒可以離婚嗎？
離婚的問題，在佛典之中，也不容易找到明確的根據。不過，佛教主張婚姻的美滿及婚姻的責任，既然結爲夫婦，結婚之後，應該相親相愛，互相尊敬，各守各的本分，各盡各的責任，佛教嚴禁邪淫(私通)，婚姻破裂，多數是由夫婦之間的不能互守貞節，夫妻之間既然都能堅持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主張破鏡重圓；所以，佛陀雖不許比丘弟子們介入婚嫁的事件，但仍許可比丘們爲“若男女先已通，而後離別，還和合”(四分律卷叁)。因爲，男女的離婚，對于彼此的心理，都有不良的影響，尤其對于兒女的撫育，更要負起道德上的責任。根據這一論點而言，也可以說，佛教是反對離婚的。
不過，佛經中也沒有說離婚是犯戒的行爲。所以，萬一由于感情的沖突，趣味的不投，乃至是出于虐待等的重大理由，在忍無可忍的情形下，是可以離婚的，如果是爲了滿足情欲的理由而離婚，那是不道德的，也不是佛教所許可的，故也是罪惡的。因爲，夫妻的離異，最倒楣的是他們無辜的兒女。
在中國的古俗，男子喪妻可以再娶，稱爲續弦，以爲那是道德的，如果女子喪夫，唯有守寡終身才是值得表揚的美德，這種“貞操”的觀念，實在是由于輕女重男的習尚而來。在印度，並不如此，以印度教的科多馬法典而言，主張丈夫他往六年而仍不得其音訊者，妻即可與其他男子通。佛經中的俗人出家時，必先舍其妻子
，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允許的，也是道德的。
§佛教以爲嬰兒可以信佛嗎？
佛教不承認基督教所說的“原罪”，所以也不以爲嬰兒的罪惡性，如果嬰兒有罪，那是他們在過去生中的行爲造作，薰附于他們的生命主體──八識田中，佛教稱之爲“業”。所以，嬰兒不會由于出生的理由而繼承了人類的“原罪”。
嬰兒期間，尚沒有自我判別的能力，信仰佛教的皈依儀式，必須是出于自我意志的宣誓，否則便不算皈依。佛教主張，七歲以上的兒童才可以出家，准此而言，皈依叁寶的儀式，也該到七歲以上並且已有自我判別的意志之時，才可以舉行。
不過，佛教深信功德的回向作用，所以佛教鼓勵大家在嬰兒出生的前後，以及爲了慶祝嬰兒的滿月及周歲等時節，應該齋僧布施或念佛誦經，爲嬰兒的福壽智慧而祈禱。(例如增含卷二十五五王品之二)
§佛教反對節製生育嗎？
這在佛教界中，尚是一個未經討論的問題。根據佛教的基本原則來說，只要不犯墮胎殺生戒，節製生育是不必反對的，爲了子女的教養及生活的負擔，節製生育是道德的。
正因爲佛教嚴禁墮胎，佛教以墮胎與殺人同罪，不論被墮的胎兒已經成形，或尚未成形，凡是墮胎，便犯殺人罪。所以佛教反對以墮…
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