..續本文上一頁的本性問題，說性本善與性本惡，是從哇哇墮地時算起的，今生以前的善惡行爲──業，他們沒有能力追究，今生死後的善惡行爲，他們也無從再追究。孟子偏重了理性價值，所以說性善，荀子著眼在物性的轉變，所以說性惡，其實，他們都只看到了一面而忽略了另一面。從這一點上說，佛教既非性善論，也非性惡論。因爲，佛教看衆生，是從無始以前看起，一直看到最終的目的達成──成佛，從當下的一生根本不能論斷善惡；在衆生來說，善的佛性與惡的無明，根本就是難兄難弟，分割不開，有佛性的時候，就已有了無明，它們是一體的兩面，在生死，是無明，出生死，是佛性。物性是從無明開出，理性是由佛性萌芽。所以，說我們的本性是善，固然不對，是惡，也是不對。若從當下的一生而言，善與惡，理性與物性，乃是與生俱來，投于善則善，投于惡則惡。(注十)
照這麼說來，佛教是同于揚雄的善惡混合論了？那也不是，佛教主張：無明煩惱，是可以逐漸降伏而分分斷除的，無明斷盡了佛性也就圓成了，這就叫做斷煩惱證菩提，了生死入涅槃。在生死的凡夫位中，煩惱是惡，佛性是善；一旦證了菩提，入了涅槃，根本也沒有善惡可言。善惡問題，僅是世間法中的觀念，出世法中，乃是無善無惡的。善別于惡，有善必有惡，所以佛教的目的，既不講惡，也不講善。其實善惡問題，縱是世間法中，也是沒有絕對的，正像毒藥可以毒死人也可救活人，良藥可以救人也可能殺人一樣。因此，聖位的佛菩薩，他們本身固然沒有善惡可言，他們看衆生也沒有善惡的區別，唯有如此，才能怨親平等而來普度衆生。善與惡，不過是凡夫衆生的自我執著而已。但這也不同于公孫子的無善無惡，因爲在現實世間的凡夫位上，人性並非沒有善惡，出世之後，才沒法加上善惡的名目。
正因爲佛教的善惡觀念，是沒有永恒性的，是要徹底廢除掉的，如果一定要給佛教加上一個關于人性的甚麼論，那就只好勉強地叫做善惡解脫論吧。
注十：佛祖統紀卷叁十五(大正藏四十九冊叁叁六頁)司馬君實注揚雄之性善惡混，亦謂孟荀各得性之一面。
§佛教共有多少宗派？
這是一個無法避免的問題，因爲，佛法雖只有一味，由于接受者的程度──根性的高下不一，以及生存時代與生活環境的差異，對于佛法的看法，也就因人而有不同的解釋了。佛經中說：“佛一圓音演說法，衆生隨類各得解”，就是指的這一層意思，站在佛的立場看佛法，法法可通涅槃城，站在佛弟子的立場，那就各有各的專長的法門了，比如最有名的十叁位弟子，他們各有一種第一的特殊的性格，也各有他們的伴侶(雜阿含一六．四四七)。這可算是佛教分宗的最初征兆。
佛陀涅槃後的四五百年間，單是印度境內的小乘佛教，就分有二十個部派之多，他們往往僅是爲了一個很小的問題的爭執，動辄就結成一團，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了統一教化的依准力量之際，馬鳴龍樹的般若空的大乘佛教，便在印度境內應運而興。
到了佛陀涅槃後約一千年之間，由于無著世親以至清辨護法的唯識有的思想擡頭，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗；稍後一些，由密宗的興起，又將大乘佛教分爲顯密二教，把空有二宗，歸入顯教一類。
這是印度佛教的大致情形。
佛教傳入中國以後，最初沒有宗派的門戶之見，後來由于翻譯事業的逐漸鼎盛，佛典的大量譯成，以及佛教思想家對于佛法的分類判攝，才有宗派的出現。
中國佛教的宗派，最先成立的是由于東晉時代鸠摩羅什譯介的叁論或四論宗，這是印度空宗的法脈，到嘉祥大師而集大成。同時依據小乘的成實論而有成實宗；依據小乘有部的俱舍論而有俱舍宗。依據涅槃經而成涅槃宗；依據十地論而成地論宗；依據攝大乘論而成攝論宗；由達摩西來，傳佛心印，而成禅宗；由唐代道宣專弘四分律，而成(南山)律宗；依據法華經的綜合與開發，至智者大師而成天臺宗；由玄奘大師西遊歸來，據唯識論而成法相宗；依華嚴經的綜合開發，至賢首大師而成華嚴宗；自慧遠大師倡蓮社專修持名念佛，至善導大師而成淨土宗；最後由于唐代開元年間，西域來了善無畏等叁位密教的高僧，譯傳了密部的經法，而成立了密宗。
這樣算下來，中國佛教，共有十叁宗之多了，其中除了成實與俱舍兩宗屬于小乘佛教，此外都是大乘佛教。
後來，由于各宗的相攝相抗，十叁宗僅剩下了十宗，涅槃宗歸入天臺宗，地論宗歸入華嚴宗，攝論宗歸入法相宗。現在且把大小乘各宗與空有的關系，列表如下：
┌─成實宗─────────空宗
│
┌─小乘─┤
│ │
│ └─俱舍宗─────────有宗
│
│
│ ┌─叁論宗(涅槃)─────空宗
佛教─┤ │
│ │ 天臺宗(攝論)─────空宗
│ │
│ │ 唯識宗(地論)─────空宗
│ │
│ │ 華嚴宗─────────有宗
└─大乘─┤
│ 南山宗─────────空宗．有宗
│
│ 淨土宗─────────有宗
│
│ 禅宗──────────空宗
│
└─密宗──────────空宗．有宗
從以上所介紹的宗派看來，可謂洋洋大觀，但自晚唐以下的中國佛教，小乘不受重視，叁論、唯識，已無人研究，密宗在中國只是昙花一現，唐武宗會昌五年的法難之後，密宗在中國消失，倒是流去了日本。中國的地理及社會背景，無法嚴格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地苟延殘喘而已；最盛的是禅宗，以致禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以臨濟及曹洞二派發展得最盛最久，今日的中國僧尼，幾乎全部是出于這兩家的法脈而來。至于講說教理方面，僅有天臺與華嚴勉強維持而已。到了宋明之際，中國出了幾位主張禅淨雙修的高僧如永明延壽(唐哀帝天佑二年至宋太宗太平興國元年)，所以晚近的中國佛教，除了念佛與參禅，參乎就沒有別的事情可做了。(注一一)
自清末民初以來，由于流落在日本的許多典籍，陸續地請回了中國，叁論、唯識、律宗、密宗等，在中國已有了複活的現象，只可惜中國佛教近數百年沒教育，不培植人才，這一複活的機運，能否開發出來，尚待努力之中！
除了中國，佛教在今日的世界各地，也都有著許多宗派。
南傳上座部的泰國佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教區，分爲黃教、紅教、白教、黑教等。
日本的佛教，大致上與中國相似，而以淨土真宗及日蓮宗爲日本佛教的特色。近人印順法師對日本佛教曾作如此評語：“日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是變了質的出家佛教。”(海潮音叁四卷七月號“建設在家佛教的方針”)這就是日本佛教的特色。
最後，我要總結一句：佛教的分宗分派，是屬于支節的分門別類，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的將來，當可見到統一的佛教，在世界上出現。
注十一：禅宗的五家七宗的派別，不是理論的，乃就吾人所禀自然之理解，對禅所發揮之態度而言耳。故性質溫和者其言和，性質烈者其言峻，因其發言之和峻，禅風因之而變，其禅風之相異，即禅之派別相異。故禅宗之派別在教理的區別上不若華嚴天臺之明皙也。
§唯識就是唯心嗎？
不。唯識論雖以精神爲主，但不否定物質，也不否定客觀的現象，如要否定，那就一空到底，連“識”也無從可唯了。
其實，若講哲學上的唯心論，除了唯物論，幾乎多可納入唯心論的範圍。比如培根、洛克、休谟等，算是主觀的唯心論，黑格爾算是客觀的唯心論，康得算是意志的唯心論，詹姆士算是經驗的唯心論，柏格森算是直覺的唯心論，羅素算是存疑的唯心論(這一唯心論的分類法見于太虛大師法相唯識學概論)。
總之，不論是那一種的唯心論，總要立出一個標本，作爲他們立論的基礎，有了一個標本的偶像，就難免不犯以偏概全的錯誤；存疑的唯心論是比較開明的，但他們不能指出一個究竟的歸路，仍不免令人有旁徨之感。
至于佛教的唯識論呢，雖講“叁界唯識”，叁界之內的萬事萬物，均由八識所變，一切的物象──器界，均是八識的相分──現行，但是並不否定自我而外的一切衆生，叁界唯識，是說叁界之內的一切現象，是由叁界的衆生各自的八識共同所變，也就是叁界衆生的共業所變，這裏所稱的八識，不僅是指的當下的心識，而是包括了無始以來的業力所薰的心識，由于業識的現行，便成了八識的相分，成了叁界的現象，成了我們所處的世界。我們的世界，物質是由同界所有衆生的八識所變，衆生的…
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