..續本文上一頁┤離嗔恚─慈悲├─意叁業┘
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└離邪見─正見┘
總之，佛教對于戒的要求是諸惡莫作與衆善奉行，凡是有害于身心、家庭、社會、國家、人類，乃至一切有情衆生的事，都要在這五戒十善的範圍之內，盡量不作，否則，就要盡量去作。作了惡是犯戒，不作善也是犯戒。
不過，佛教是開明的。如果不知作的是犯戒的行爲，雖作了也不算破戒，如果無心犯戒，雖犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，結果縱然沒有破戒，還是有罪；如果女人遭受了惡人的強暴，只要女的不感受淫欲的快樂，雖被奸汙了，也不算犯戒，仍然是清淨。犯戒，一定要心、境、事叁者的相應相成，才得破戒的正罪。
§信仰佛教必須吃素嗎？
不。素食雖是佛教鼓勵的事，但卻並不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是爲慈悲一切有情衆生的原故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。
因爲，五戒的第一條就是“不殺生”，信佛之後，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺了。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。
§佛教對于煙酒賭博的看法怎樣？
佛教的戒律中並無戒煙的規定，甚至爲了防止熱帶性的疾病，佛陀也准許比丘吸煙，但爲了風俗及威儀的理由，中國佛教徒一向是不主張吸煙的。不過，有害身心的麻醉品及刺激品，佛教禁止，所以酒是五戒之一，飲酒的本身並非罪惡，酒精的刺激，使人在飲酒之後，卻可能引起罪惡的行爲。根據這一觀點類推，佛教也不容許染上鴉片及海洛英等的不良嗜好。至于賭博，根本是勞神喪財與敗家喪志的東西，故在佛經中嚴格禁止(長阿含善生經)，同時，賭博的本身即是一種欺詐的行爲，甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪，所以佛教是嚴禁賭博的。
§信仰佛教必須出家嗎？
不。佛教的宗旨雖在解脫生死，出家雖是解脫生死的最佳途徑，但是，出了家的如不實修或修不得法，未必能夠解脫生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脫生死。小乘佛教是以解脫道爲依歸的，在家人也可修成小乘的第叁果，叁果雖未出叁界，但也不再受生死，死後上生色界淨居天，再證四果阿羅漢，就入解脫之境了。所以在家人證到叁果，也就相近于解脫了。
若照大乘佛教的觀點來說，爲了化度衆生，菩薩隨類應現，到處化身，經常是化現在家人的身分，所以在有名的大菩薩中，除了地藏彌勒之外，多數是現的在家相。印度的維摩居士及勝蔓夫人，都能代佛說法，但他們是在家人。所以，真正行菩薩道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于住持佛教教團而使佛教存在及弘揚的理由，也是由于教內倫理製度的理由。說得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本體上說，出家的重要；從作用上說，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但卻不是必須出家。
§佛教的信徒共有多少等級？
從本質上說，佛教是主張平等的，所以人人都有信佛的權利，人人都有成佛的可能。但在修行的層次上說，所謂聞道有先後，術業有專攻，由于所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九種等級，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了叁皈五戒(十善)的在家男女，稱爲近事；受持八戒或住于寺院的在家男女，稱爲近住；受了十戒的出家男女，稱爲沙彌及沙彌尼；受了具足(全部)大戒的出家男女，稱爲比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙彌尼至比丘尼之間的必經階段，爲時兩年，目的是在察驗女子的曾否懷孕，以及能否習慣于出家的生活而設。
至于受了菩薩戒的人，不在等級之中，任一等級乃至異類的傍生，也可受持菩薩戒的。
§怎樣成爲一個佛教徒呢？
基督教的新舊各種教派，無不重視洗禮，經過洗禮之後，才算是合格的基督徒。這與印度外道以爲在“聖河”中沐浴即可除除罪惡的迷信行爲相似。(注一)
不過，若要加入正信的佛教，成爲佛教的教徒，必須經過“叁皈”的儀式，這一儀式的重要性，也像國王的加冕、總統的就職、以及黨員的入黨等，是打內心表現出來的一種效忠的宣誓、一種懇切的承諾、一種渴仰的祈求、一種生命的新生、一種虔誠的皈投，所以這在佛教看得極其重要。否則的話，縱然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是沒有注冊的旁聽生，這對于信仰心理的堅定與否，具有很大的作用。
叁皈的儀式，是請一位出家的僧尼作證，並且教授叁皈的內容，那就是：
我某某，盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。(念叁遍)我某某，皈依佛竟，甯舍身命，終不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，甯舍身命，終不皈依外道邪說。我某某，皈依僧竟，甯舍身命，終不皈依外道邪衆。
叁皈的儀式，簡單而隆重，主要是使自己一心一意地皈投叁寶、依仰叁寶，獲取聖潔而堅貞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘揚佛法的出家人，從這叁大物件的皈依，可以得到現前的身心平安，以及未來的解脫生死乃至成佛之道的無上至寶，所以稱爲叁寶，所以信仰佛教也就稱爲皈依叁寶。
注一：增一阿含卷六利養品：有一婆羅門勸佛至孫陀羅江側沐浴除罪，佛以不與取、殺生、妄語、心等告之洗罪。
§佛教爲什麼要信仰叁寶？
是的，這是佛教最特殊的內容。其他的神教，或者唯信上帝(如猶太教及回教等)，或者信仰聖父聖子聖靈(如基督教)，或者加上聖母的崇拜(如天主教)。佛教，因爲是無神論的宗教，所以不把佛陀當做神道來崇拜，也不以爲佛是獨一無二的，更不以爲佛陀能夠創造萬物或赦免人類的罪惡。佛教看佛陀，如同學生看老師，老師能教導學生，能使學生改變氣質、充實知能、修養身心，卻不能代爲學習，也不能代替升學。
因此，佛教的信仰是純理性的，也是純倫理的。佛教對于佛陀的崇拜，相同于子女對于父母的孝敬，是出于報恩的情懷。一個正信的佛教徒，決不會是爲了避禍致福而崇拜佛陀，佛陀的願力雖能藉著祈禱的心力感應而産生神迹，但那主要的還是祈禱者自己，如果是自己的定業現前，縱然祈禱，佛陀也是無能相助。若能依照佛所說的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習慧等的行爲，便可以改變往昔的業力，或者重罪輕報，或者輕罪消除──因爲業力的現行受報，也像種子的發芽生長，需靠助緣的促成，同樣一粒種子，遇到陽光、空氣、水、土、肥料、以及人工的培植，必然長得快長得大，相反地，如果缺少這些助緣，乃至沒有這些助緣，種子便會長得緩慢減弱乃至根本不能發芽了。佛教看善惡因果的造作與受報，也同這個道理一樣。所以佛陀的崇高偉大，不是由于造物與赦罪(根本無人可赦他人之罪──一神教的赦罪觀念，是由神權獨裁的混合産物)，而是由于佛所親證的解脫之法，並且將此解脫之法說了出來，供給大家去如法修行，修行之後，便可解脫，乃至可跟佛陀一樣，使得大家都能成佛。
因此，佛教徒們，往往不願自稱爲佛教徒，甯可自稱爲叁寶弟子。因爲，佛教的發明者雖是佛陀，佛教所重視的，與其說是佛，倒不如說是法；佛不能代人解脫，法能夠使人自行解脫。崇拜佛陀，是爲崇拜佛陀修證說法的恩德，佛陀經過叁大無數劫的長期修行菩薩道的結果，親證了解脫之法，親證之後，便毫不保留地給我們奉獻了出來，所以，這一恩德的崇高偉大，要比世間一切恩德的總和更加崇高偉大到千百萬倍──何止千百萬倍？簡直是無法比喻也不可思議。
但是，佛法的流布，必須仰賴佛的幹部，那就是僧。僧有菩薩僧(如文殊、彌勒、觀音、地藏等)，有聲聞僧(如舍利弗、目犍連、大迦葉等的羅漢)，有凡夫僧(如一切持戒清淨自修正法並能說法度衆的比丘及比丘尼)。由于僧能把佛陀的正覺解脫之法，傳流傳布傳授給了我們，爲了法的理由，所以僧的恩德也是無量。
弘揚佛法，不限出家人，在家的佛子同樣可以。住持佛法，則非出家的佛子不可。所謂住持佛法，是指代表佛法、象征佛法、並守持佛法而住于世間的意思。比如一般人同樣見到一個佛弟子，見到出家的，就會連想到佛教，見到在家的，就不會産生佛教的印象(除非自行表白，但也不能逢人便說自己是佛教徒的)。
所以，佛法的發明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧衆。正因如此，佛教尊稱佛法僧爲叁寶，主要的是有離苦得樂的法寶，法寶是由佛陀所證…
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