..續本文上一頁死不已！

　　現在爲便于增加印象起見，再將十二因緣配合苦集二谛的叁世因果關系，列表如下：

　　┌無明

　　因←─過去世──集谛┤

　　└行

　　┌識

　　├名色

　　果←─現在世──苦谛┼六入

　　├觸

　　└受

　　┌愛

　　因←─現在世──集谛┼取

　　└有

　　┌生

　　果←─未來世──苦谛┤

　　└老死

　　(叁)叁法印是什麼？

　　這是說明宇宙人生之現象及本體的叁條定律。在沒有介紹這叁條定律之前，先要介紹五蘊法。所謂五蘊，就是包攝一切現象的五大要素。這五大要素總攝一切現象而來說明物質世界及精神世界。因此，五蘊法應分做兩大類，列表如下：

　　┌色蘊──總攝一切物質世界┐

　　├受蘊┐├宇迪萬象

　　五蘊┼想蘊││

　　├行蘊├─總攝一切精神世界┘

　　└識蘊┘

　　以五類名目包羅宇宙萬象，稱爲五蘊。可見這個蘊字是當作類別或聚集之義來解釋的。

　　在這裏，要講到佛陀聖教的最偉大處，那就是悟透一切現象的生住異滅，均系因緣促成。因緣聚合則生，因緣分散即滅。比如我們今天的講座，本來是沒有的，由于臺北佛教界爲了響應總統複興中國固有文化的號召，所以籌備成立，又因爲善導寺提供了彌陀殿作爲講座的場所，又在中央日報登了廣告，並在市內各處貼了海報；又由于我聖嚴略通一點佛學常識，所以被邀請來和各位見面。最要緊的，如果各位之中，誰也沒有聽我演講的興趣，這個講座還是講不起來。可見，僅僅這個講座，就要仰仗許多的因緣。以此類推，一切現象，無非因緣的聚散而已。

　　神教徒說宇宙現象是由神造的，佛陀就之觀察的結果，便將神造之說徹底否定，而倡因緣生滅的道理。神造之說，是基于信仰的武斷，因緣生滅，乃本于理性的考察。因爲，由于因緣所生的一切現象，不可能是永恒不變的。古代人相信「天長地久」之說，實則以近代地質學及天文學的觀點，天體永遠都在變動之中，地球也在逐漸衰老之中。一切現象既非永恒，一切現象所産生的任何價值，當然也不可能屬于任何人得而永恒占有。如果看破了萬象非永恒，也認明了萬象的價值之中不可能有個永恒實在的我，實證了這個無常與無我的道理，當下便可進入涅槃的境域了。無常、無我、涅槃，這便是叁法印。

　　爲便于了解起見，再將叁法印列表說明如下：

　　┌諸行無常─諸行是五蘊法──宇宙的現象是無常

　　叁法印┤諸法無我─諸法是現象的類列─現象無常故無我

　　└涅槃寂靜─涅槃是諸法的空性─空性不動故寂靜

　　這是一切法的准則或原理。所謂佛法，無非是從這准則的基礎上開發出來，所以，凡是合乎這個准則的思想，不論出于何人的發明，均可稱爲佛法。以這叁句話來印證一切的思想，只要不違背這叁句話的准則，即是佛法。這是佛法與非佛法的度量衡，所以稱爲叁個佛法的印監。

　　親證叁法印，便入解脫門的寂滅道。所以，叁法印即是用作四聖谛的說明者。

　　(四)八正道是什麼？

　　八正道又稱八聖道。即是修持解脫聖道的八種正確的方法，這也就是四聖谛中道谛的內容。但這八種聖道，有其演進的軌迹，現在分述如下：

　　桝由五戒而成十善：

　　所謂五戒，便是1.不殺生，2.不偷盜，3.不邪淫，4.不妄語，5.不飲酒。這五戒的前四條，乃爲一切人類的基本德目。印度原來的婆羅門教，以及稍前于佛陀的耆那教，乃至其他如猶太教與基督教，都有類似的規定。佛教是主張智慧，並重視理性的宗教，故以爲若要做一個有道德的人，應當于前四條之後加一條不飲酒。不飲酒的確可有防止破犯前四條戒的功用，這是前四戒的防腐劑。

　　由五戒之前四條的伸張，發展爲十善，即是將妄語一戒之內分列出爲妄言、绮語、兩舌、惡口。更發現犯戒的動因，是由于心念中的貪欲、鎮恚、愚癡的主使，合上殺、盜、邪淫，正好成爲十種惡業。對治十惡的方法，便是反過來修行十種善業。

　　桞由十善會成叁業：

　　十種善業的表達，是由于身體、口舌、意念而形成，所以稱爲叁業，列表如下：

　　┌身─不殺生、不偷盜、不邪淫┐

　　叁業┼口─不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口┼十善業

　　└意─不貪欲、不鎮恚、不愚癡┘

　　桟由叁業出八正道：

　　從性質上說，十善業尚只是消極的不作惡，到了八正道，才是積極的行善。所以，行十善，僅是修的人間及天上的福業，尚非解脫之道。修八正道，才是了生脫死的正因。八正道是由身口意叁業的積極化，說明如下：

　　一、正見──此爲正確的知見，乃以叁法印爲指導

　　二、正思惟──對正見作深入的思考

　　叁、正語──用口業來實踐正見所指導的修行方法

　　四、正業──用身業來實踐正見所指導的修行方法

　　五、正命──用正當的謀生方法賺取生活的所需

　　六、正精進──策勵叁業，日新又新，至于清淨

　　七、正念──系念于聖道的實踐，心不旁□，意不散亂

　　八、正定──心力集中，不動不搖，不受五蘊的誘惑束縛，便可出離生死，而入涅槃

　　八正道分隸于叁業，如下表：

　　正見

　　正思惟

　　┌身正語戒┐

　　│正業│

　　叁業┼口正命定┼叁學

　　│正精進│

　　└意正念慧┘

　　正定

　　桪由八正道會成叁學：

　　此所謂叁學，又稱叁無漏學，就是前面所曾講過的戒、定、慧。出生死者，必修八正道，修八正道實又不出戒定慧，它們的會合關系，如上表。

　　桬由叁學而出六度：

　　六度在梵文稱爲六種波羅蜜多，即是六種將自己和他人由生死的此岸，度到出生死的彼岸之方法。

　　在五戒十善，是消極的不作惡，在八正道的戒定慧，是積極的修持解脫道，到了由叁學而出六度之時，便是修的自他兼濟的菩薩行了。例如：僅修八正道的人，不作布施，不會有罪。修六度行的，若不布施就算犯戒了。布施分有財物布施、說法布施、以精神的安慰及鼓勵(無畏)來布施的叁種。有財的出財、有力的出力(智力與勞力)，無財無力的，尚必有你的同情心、贊歎心、歡喜心可作布施。這是菩薩以利人爲第一要務的原動力。

　　現在將叁學開出六度的配屬關系，列表如下：

　　布施度┐

　　┌持戒持戒度│

　　│忍辱度├六度

　　叁學┼習定精進度│

　　│禅定度│

　　└修慧智慧度┘

　　一般人以爲六度法門是屬于大乘佛教的，其實在原始佛教時代已有六度，例如：被傳統的中國佛教徒貶稱爲小教或藏教的《增一阿含經》卷十九，就明白地載有六度法門。同時，大乘佛教的化世精神，也系由六度而繼續開展出來的。

　　六度的含義極其深廣，由于時間關系，今天在此已不能和各位詳細研究了。如有機會，再和各位研究兩個重要的題目，那便是：由原始佛教到小乘佛教，由小乘佛教到大乘佛教，其間先後次第的發展，均有脈絡可循。例如：由原始佛教因緣生法的基礎，後來即成熟爲龍樹中觀系的性空大乘；由原始佛教五蘊分析的基礎，後來即成熟爲無著瑜伽系的唯識大乘。

　　謝謝各位的光臨指教，連續耽誤了各位叁個晚上寶貴的時間。這幾天的臺北市，陰雨連綿，各位能夠風雨無阻地每晚必到，使本人非常感激；尤其今天晚上，因爲准備資料較多，我又未能把握住時間，以致多講了半個小時，各位仍能毫無倦容地聽完爲止，太使我感動了。

　　以我的學養而言，實在不夠也不敢來向各位演講，所以，我是抱著向各位請教並求各位印證的心情而來。最使我安心的，我在大陸時代的兩位老師也都在座，那就是白聖老法師及南亭老法師，如果我講錯了，他們兩位老人家會給我開示和糾正的。

　　最後，謝謝本講座的主持人道安老法師給我的贊譽和慰勉，謝謝各位，祝福各位晚安。

　　民國五十六年四月廿叁日至廿五日講于臺北佛教界「佛教文化講座」第五次叁寶弟子果茂YESORNO(正反之間)焋

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