..續本文上一頁挂礙是什麼呢

　　就是自己內心還有見不得人的地方自己內心還有陰暗面、有私欲，那就是挂礙。

　　無所求不是什麼都不做，而是要積極創造有利條件，不求將來是否會有好的成果。只問耕耘不問收獲，就是無所求。

　　我們的心總在給外在世界安立各種各樣的假名——好的、醜的、胖的、瘦的……。這個語言的世界、符號的世界、概念的世界，把我們弄得暈頭轉向。

　　真修行者，重在默默地行持，而不在口頭上到處說。

　　一切的修行、證果、成佛度衆生，其根本的目的都是爲了知恩報恩。

　　行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。

　　報恩，就是要求我們時時刻刻對一切事、一切人都要有感恩的思想，不要把自己和他人對立起來，不要把自己和自然、社會對立起來。

　　一切事情，不管未來的路有多長，當下是基礎，今天是基礎。

　　越是把自己想得渺小的人，可能是越有力量的人；越是有力量的人，一般總是越謙虛。

　　如果我們把煩惱當成一個處理品，我們大家一定不會自找煩惱。

　　所謂把握當下，就是要當下超越自我、突破自我。

　　“我”執是一切煩惱的禍根，是生死的禍根、世間一切問題的禍根。

　　修德、積福，就是創造培育善因善緣。不間斷地培植善因善緣，惡緣就停止了。善緣成熟了，惡因就會推遲現報。

　　佛法就是一座橋梁，一切衆生通過它從煩惱的此岸到達般若彼岸。

　　所謂見道，就是要見因緣生滅當下的無生亦無滅。

　　在自我反省中能夠比較客觀地認識自己，那就能夠確定自己生命行爲的方向，或者說生命行爲的取向。

　　【生命是無常的】

　　生命是無常的，這給我們提供一個改造生命、解脫生命的機會；如果生命是常的，它就是不可改變的東西了。

　　要普度衆生，就要從愛護大地的每一粒沙、每一塊石頭、每一棵樹苗、每一寸土地開始。

　　有感恩的思想，才會知道我們有社會責任。

　　一切使衆生受到傷害、引起煩惱的事情，就是惡業；一切令衆生歡喜、有利益的事就是善業。

　　修行最緊要的目的，是要養成適應生命被動性的功夫——在生死面前歡喜地接受，在痛苦面前歡喜地接受，在一切打擊面前歡喜地接受，在一切挫折面前歡喜地接受。

　　戒律包括兩個方面：一是不應該做的就不去做，這叫止惡；另一方面是應該做的就必須去做，這叫修善。

　　慧，不是小聰明，不是世智辯聰，它是由持戒、修定而引發的一種高于一般的抉擇力、判斷力，是一種極其敏銳、透徹的洞察力。它能使我們斷除煩惱，趨于覺悟和解脫。

　　禅在生活中，淨土也在生活中，八萬四千法門都在生活中。在生活中起觀照，在生活中得自在，我們才沒有空過的時間。

　　學佛先從做人開始，把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰才有根底，學佛才有落實的地方。

　　佛如良醫，法如妙藥，僧如看護者。對于患者而言， 良醫、妙藥、看護者缺一不可。所以不論是上根、中根還是下根，從醫治身心大病的角度而言，叁寶是缺一不可的。

　　好事從心開始，壞事也是從心開始，轉變我們的心念是轉變外在一切不利因素的關鍵。

　　菩薩的境界，就是菩薩道與生活零距離、菩薩道與生活成爲一體。

　　照體獨立，不是把外在的環境改變爲符合我們內心的需要，而是要改變我們自心。

　　禅宗所說的平常心就是超越了一切二元對立、沒有分裂的那個完整的心的原態。

　　不能將心待悟。將心待悟，永無悟期。要把全部心力放在做功夫上，不管悟與不悟，功夫照做不誤。這樣才是參禅人的本色。

　　感恩是要從對待每一個人，做每一件事做起。感恩要落實到具體的人、事身上，才是實實在在的。

　　心如虛空，就能夠包容一切。還有什麼東西能夠把虛空擠破呢。

　　衆生都能夠從我們這一念善心當中獲得良好的信息和加持，我們個人的福德因緣才會由之而擴大。關鍵的一條，就是回小向大、回少向多。

　　因果的定律，任何人都逃避不了。

　　人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去；吃到酸的，忍受下去；吃到辣的，忍受下去。吃到甜的時候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜總是暫時的，而酸、甜、苦、辣具足才是經常的。

　　一切有所求的心，就是有漏心；一切無所求的心，就是無漏的心。

　　假使每一個人都把人類賴以生存的環境看作是神聖的，我們以感恩的心情加倍地愛護它們，那麼，我們人類生存的環境就會日趨完善。

　　精神的空虛用物質永遠也填不滿。精神的空虛一定要用精神的能源、精神的食糧，用智慧、用慈悲、用奉獻的精神來填補。

　　我們人類有責任協助其他生命都能獲得安全，這就是對生命的尊重。

　　分別完全是一種主觀計度。本來沒有的事，一分別、一計度，問題就來了，煩惱就起來了。煩惱起來了，我們的身心就不得安甯，就不得自在。

　　世間的生態平衡，是以生命共融爲前提的。如果我們不能自覺維護生命的共融，以掠奪的方式來開發大自然，就會給人類帶來種種意想不到的災難。

　　信仰佛教是人類良心的保證。

　　處處都把“我”放在前面，什麼事情都把“我”放在第一位，這就是煩惱的根本所在。

　　人生的道路，不一定起步就輝煌。起步的時候，往往會很艱難，但是只要製心一處，一切都可以創造，一切都可以改變。

　　能夠管好自己的心靈，就能管好一切。

　　【善意的微笑是禅】

　　善意的微笑是禅，熱情的幫助是禅，無私的奉獻是禅，誠實的勞動是禅，正確的進取是禅，正當的追求是禅……

　　今天的人不是太傻，而是太聰明。這種聰明不是真正的智慧，是世智辯聰——總想抄一點近路，總想舒舒服服就能夠成功。哪有不經過辛苦，就能夠到達光明的境界呢

　　信仰不退休，修行不放假。

　　此岸是在當下一念，彼岸還是在當下一念；一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸。

　　修行就是要諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意。

　　“空”是突破、超越、發展、轉變的意思，而不是空無的空；不是消滅一個東西，而是不斷地超越。

　　悟，是一種生命的大突破、大飛躍。這種境界，只有通過生命的大搏鬥才能夠擁有。

　　禅就是生活，以禅來淨化生活，溶實“覺悟人生”的理念；生活就是禅，以生活來體現禅的功能，落實“奉獻人生”的理念。

　　空靈是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。

　　佛是沒有煩惱的人，佛是歡喜的人，佛是慈悲的人，佛是無私奉獻的人，佛是把一切美德、一切智慧都集中體現出來了的人。

　　我們要想改變外在的事物，那幾乎是不可能的。要改變的是我們自己，是我們自己的心念。

　　真理是洞徹宇宙人生的大智慧；度化衆生，是不分冤親、不分種族、不分國界，落實“無緣大慈，同體大悲”的精神。

　　知恩、報恩是我們學佛、成佛的出發點和落腳點。

　　客觀世界本來是平等的，但由于我們每一個衆生主觀上的見解、心量、智慧不同，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬別。

　　世界上的事情本來是平等的，一切都是平等的，差別只是它的相，平等是它的性。我們要離相而證性，這樣得到的受用才是究竟的。

　　佛法、禅以直面人生的態度，要求我們在生存中安身立命，在生活中明心見性，在生死的流浪中了生脫死。

　　學佛的最後落腳點就在日常的做人做事當中。學佛首先就是努力做一個好人，希望人生過得更圓滿、更有意義。

　　著眼當下、著眼現在，這是我們人生命運轉變的關鍵所在。

　　我們不要時常板起面孔想教育別人，而要有一種關愛的心、慈悲的心，感恩每一個人，幫助每一個人。

　　智慧的力量在當下一念，煩惱的力量也是在當下一念。當下一念能夠轉變，並且從煩惱方面斷相續心，從智慧方面連綿不斷地延續下去、擴展開來，那問題就一定能夠得到解決，就能做到內心世界的河清海晏，天下太平。

　　經常以一種諒解他人的心態來對待周圍的人和事，就會減少很多煩惱。

　　一切按照因緣果報的規律，這樣才能夠自由，也才能自在。

　　不管是解決個人的生死問題，還是解決社會問題和全人類的問題，都離不開我們當下這一念心。

　　經常有大願力，我們就不會懈怠；有大慈悲，我們就不會煩惱。

　　生活禅應該覆蓋我們生活的方方面面。就是用禅的智慧、禅的覺悟來淨化我們的生活，指導我們的生活，超越我們的生活，使我們的生活不會庸俗化，使我們的生活不會違背真、善、美的原則，不會違背清淨法、善法的原則。

　　生命需要平衡，需要和諧。對于所有的生命，我們都應該承認其存在的價值，承認其對我們個人乃至人類所做出的重大貢獻。

　　要有一種主動的承擔精神、奉獻精神、感恩精神、包容精神、分享精神。有了這種主動，就能夠在家庭中營造一種良好的、清淨的生活氛圍、禅修氛圍。

　　能不能解決自身的問題，不在法上，而在聽法人的心上。

　　在修行的過程中，翻來覆去的拉鋸戰就是精進與懈怠在戰鬥，就是道心與偷心在戰鬥。什麼叫偷心呢

　　苟懶偷安之心就是偷心，一切貪圖便宜之心就是偷心。

　　辛勤勞作才是真正在培植福報。

　　因緣果報都不是固定不變的，都不是靜止的，都不是注定的。因緣果報都是隨生命主體的作用而變化。

　　【要敢于承擔，而不是躲避】

　　要解除生命當下的煩惱，就是要敢于承擔，而不是躲避。

　　心淨指我們每個人的心性，我們每個人的心性淨了，每個人的佛土清淨了，那麼國土就能清淨了。

　　學佛修行，沒有別的要求，就是如何面對我們生命當下的困惑、當下的煩惱。

　　人與人之間互相尊重、互相感恩，我們的人際關系、社會關系才能充滿喜悅、充滿幸福、充滿團結與和睦。

　　佛教所說的破除執著，照見五蘊皆空，不是要去消滅客觀世界的存…

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