..續本文上一頁在，而是要改變我們主觀世界的觀念。

　　覺性形之于語言，必然是清淨語、慈愛語、柔軟語，由此而達至我們的口業清淨；覺性見之于行動，必然是慈悲奉獻、助人爲樂、與人爲善，由此而達至我們身業的清淨。

　　禅是一種受用、體驗，唯行者有，唯證者得。

　　惜緣是指我們人與人之間的緣分要珍惜，惜福是指我們人與物之間的關系要曉得珍惜。

　　人生的不自由、不自在，往往具體地表現爲能力或者財富的不夠；但是最使人不能自由、不能自在的，是時空的局限。

　　我們不能選擇什麼果報，但是可以選擇種什麼因緣；我們無法改變結果，但是我們可以創造一切善因善緣。

　　所謂的良心，就是將信仰和因果變成了一種現實的自覺和觀照力。

　　所謂遠方，並非指路程的長短、距離的遠近，而是指心念的迷悟。

　　一切事物都是因緣所生，緣聚則有，緣散則無。能得失隨緣，則心地泰然。

　　時時刻刻能夠安心，就是在道場中，就是在做佛事。

　　思維法義不僅僅是去找一些談話的資料，而是要找到治療自己煩惱疾病的藥方。

　　一切應以和爲貴，以包容爲上。

　　佛法不是反對、摒棄一切追求，而是要讓一切追求在道德的規範下得到合理的實現。

　　在逆境中不能動心，在順境中更不要動心，順逆都有方便來對治；順逆都不動心，修行才有少分相應。

　　從責任上要強化，從感情上要淡化，這才能夠提得起、放得下。

　　生命的價值在于覺悟，在于奉獻。

　　妄想並不是心之外的某種實在的東西，它如同覺照一樣，同是心的一種作用，只不過覺照是清淨的，妄想是染濁的而已。

　　念佛不是數字念得越多越好，而是看你能不能反聞自性。

　　在涅槃的境界上，是一法不立究竟圓滿的，沒有任何對立面。有對立面，就沒有自在可言；有對立面，就在生死中。

　　良心即是一種仁心，也就是利他的慈悲心；同時它又是一種覺照的心，它時刻警覺自己的(身、口、意)叁業，使之向善、向上。

　　照見五蘊皆空，不是要消滅五蘊本身，而是要空掉我們在五蘊上所起的種種妄念。

　　生活中的人我是非，就是用功中的最大障礙。

　　人們喜歡向外追求幸福，這樣得到的只能是幸福的幻象，稍縱即逝，因爲外在的東西是變化無常的。

　　以佛心做佛事，一切事都是佛事。

　　“心生種種法生，心滅種種法滅。”我們就是要在心生心滅之間，體會那不生不滅的佛性。

　　什麼是生活禅

　　從物質到精神，就是生活禅；從迷失到覺悟，就是生活禅；從染汙到淨化，就是生活禅；從凡夫到聖者，就是生活禅。

　　【禅是清涼自在的享受】

　　禅是清涼自在的享受，是超越一切對立的圓滿，是脫離生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。

　　棉花是磨不出刀子來的。人的一生，經曆了種種的磨難、種種的痛苦，才會知道人生真正的滋味是什麼。

　　修行首先要戰勝自己心胸狹窄的關卡、畏首畏尾的關卡。戰勝自我，把自我的下劣心、分別心、貪圖安逸享受的心能夠戰勝得了，修行就一定會一往直前。

　　所謂禅在當下的功夫，就在于把握生命的當下，轉化生命的迷惑、淨化生命的染汙、提升生命的素質、圓滿生命的品格，挖掘清淨生命自覺覺他、自利利他、自度度他的無限潛能。

　　能夠遠離殺生，就有了慈悲心，平等心。

　　信心是學習佛法的根本，也是世間成就一切善法的根本。

　　在行、住、坐、臥當中能夠時時觀照當下，使自己的心與佛相應、與法相應、與戒相應，我們當下便是身居樂土。

　　做一個好人意味著要有一個正確的生活目標和人生理想，要有宏大的願力。人生的動力和價值就是由此而生的。

　　萬事都是緣，萬事總是緣。把握機遇，隨緣而住，隨遇而安。

　　學佛要以修爲主，不能停留在口頭上，要口說心行，心口如一。

　　參禅的基本要求：見地要透，功夫要穩，悟境要高。

　　修道要具足叁種心：信心、精進心、長遠心。這叁者缺一不可。

　　解脫，就是煩惱的止息。

　　隨緣做事，隨緣放下，不留戀。就是在大限到來的時候也能夠隨順因緣而去，不留戀這個世間、不留戀任何東西，那才會沒有遺憾地結束此生。

　　我執越重的人，煩惱就越重；煩惱越重的人，痛苦也就越多。

　　五蘊是生活，照見五蘊皆空就是禅。

　　使自己的心從種種分別、執著中解脫出來，使覺照能夠獨脫于一切攀緣之外，我們的精神面貌就是另外一種境界。

　　修行要消除內心的障礙，克服內心的對立面。

　　人需要鍛煉，需要有意識地找一點苦吃，才有利于自身的生存，有利于克服那些想象不到的來自自然和社會的各種困難。

　　在因地中福慧雙修，在果位上才能福慧莊嚴。

　　一切從大悲心出發，從菩提心出發，世間法就是出世間法。

　　禅是一種方法，是一條道路，是一種境界，更是一種受用。

　　修行，是一個長期訓練管理自己內心世界的過程。

　　菩薩的精神是大地的精神，是橋梁的精神！

　　信仰佛、法、僧叁寶，勤修戒、定、慧叁學，息滅貪、嗔、癡叁毒，淨化身、口、意叁業，這四件事是佛法的總綱，也是我們修行的起點和終點。

　　在修行中，唯有放下，自性才能顯現；唯有奉獻，心量才能廣大如虛空。

　　要把盡家庭的責任、社會的責任，當作是信仰生活的一部分。

　　只有真正從心靈深處將對事物的種種界定、分別、妄想掃除幹淨，才能夠真正見到諸法實相。

　　戒律是什麼？戒律是堤防。持戒精嚴，你的六根便可防守得嚴嚴實實，不會有漏洞。有戒律，我們的修行才有保證。

　　既然每個人都有改善生存條件的權利和需求，那就必須相互尊重。爲了自己的生命需求，就不顧他人的生命需求，而將其物質財富據爲已有，是一種不道德的行爲。

　　只有在造作、是非、取舍、斷常、凡聖等一切對立面完全統一了之後所顯示的無分別智，才是平常心。

　　【外在的和平要以內在心靈的和平爲前提】

　　外在的和平要以內在心靈的和平爲前提，而內在的和平要從把握好我們的當下一念開始。

　　學佛修行的人，千萬不能逃避責任。逃避責任就等于退失菩提心。

　　不依靠任何人而獨立生存的人是沒有的，包括佛在內，因爲沒有了衆生就沒有了佛。

　　我們信什麼呢

　　首先是要信自己。因爲不信自己，就不能樹立起遠大的志向，就不能發起菩提心，就不能成就大菩提果。

　　修行要防止叁種心：想速成的心、恐懼的心、懈怠的心。

　　“佛”字不過是一個符號而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社會中，那才是真實的受用，那才是無相的佛法。

　　平常心是一種平等心，是一種沒有選擇的愛，是面對芸芸衆生普施甘露、普降法雨的大慈悲。

　　心的迷惑就是以“我”爲中心，心的開悟就是突破了“我”的障礙。

　　圓滿的人生是建立在對因果規律的深信不疑和透徹把握的基礎之上。

　　結緣就是不斷地創造有利條件，不斷地排除不利條件。

　　一切事提得起放得下，心就無挂礙；一切事提不起放不下，心就有挂礙。

　　修行的目的，主要是製心一處，讓散亂的心集中在一點上。 “製心一處，無事不辦。”心能夠在一點上，妄想就少了。

　　修行能夠改變命運，努力能夠創造輝煌。

　　世出世間、有爲無爲，全在于自己的精進努力。沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌勒。

　　通過五戒十善來逐步地淡化和拔除自己的殺生心、貪欲心、嗔恨心和愚癡心，相應地就增長我們的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。

　　一切的煩惱都是從不守本分的追求中産生。

　　真正把握了平常心，天堂、地獄都一樣。

　　時時刻刻讓你的心安住在當下，就能把心獨立起來；心獨立起來了，妄想就減少了。

　　在任何情況下，不分別、不攀緣、一念不生，六根就不會被六塵所染汙。

　　般若要用、要觀照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照見五蘊緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行，才能在它的指導下度一切苦厄。

　　人生一世光陰極爲有限，我們在這個世界上平平常常、歡歡喜喜過一輩子，即使對方有什麼對不起自己的地方，也要出于相互關愛給予諒解，這樣，人就會有和睦的人際關系。

　　在生活的鏈條上沒有任何孤立存在的事物，沒有無因之果，也沒有無果之因。

　　在真理上，一切法平等無有分別，離一切相。只有把真理上的種種虛妄分別去掉，才能真正無挂無礙。

　　以煩惱爲特征的生活境界就是世間法，以覺悟爲特征的生活境界就是出世間法。

　　菩提心以自利利他、自覺覺他、覺行圓滿爲究竟。它可以抗拒虛無主義和利己主義的幹擾，從而使人的心靈獲得安頓。

　　修行無非就是要調伏我們的妄心、妄念。

　　有一些不會處理煩惱的人，到處自找煩惱，總覺得生活在一種大家都對他有意見的氣氛當中，這實際上是一種心理作用，他不知道怎樣要求自己和怎樣諒解他人。

　　修行的最終目標是要了生脫死，最終在生死這件大事面前能夠做得了主。

　　做到了“諸惡莫作”，心靈環境就得到了保護；做到了“衆善奉行”，精神的能源就得到了開發。

　　在一切善惡境界上不起分別，不等于沒有分別。自性分別還是有的，只是不執著。

　　盡職盡責扮演好自己所扮演的角色，這不僅僅是人倫之本，也是修行的一部分。

　　【開悟是在生命拼搏過程中的一次大碰撞】

　　開悟實際上就是在生命拼搏過程中的一次大碰撞。經過一次大碰撞後，我們內心深處就受到一次徹底地淨化。

　　煩惱解決不了問題，歡喜也解決不了問題，必須實實在在地去面對、去處理。

　　我們怎樣才能使自己生活幸福呢

　　一是靠勤，二是靠儉。勤是開源，儉是節流。

　　我們不求名，但要做好事，人家要稱贊我們是另外一回事。不爲名去做，但做了就一…

《生活禅語(淨慧長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…