..續本文上一頁定有名，這是辯證法的道理。

　　結人緣、結善緣、結法緣、結佛緣卻有所求，那就是世間的善緣、有漏的善緣；反之，廣結四緣無所求、不著相，無人無我無自無他，那就是無漏的善緣，那就能夠成聖成賢。

　　禅宗的根本，就在于明白自己是什麼——明白自性是佛，自心作佛，自見佛性，自成佛道。

　　有了“我”的執著，就忽視了他人的存在，忽視了他人利益的存在、忽視了他人意見的存在。

　　有智慧的人沒有煩惱，有慈悲的人沒有敵人。

　　對所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起來。

　　諸佛有沒有老師呢

　　有，佛的老師就是法寶。這裏的法是指真如，是一切事物的本性。

　　佛和衆生的關系，不是救世主和被救贖者的關系，而是老師和學生的關系、師父和徒弟的關系。

　　要清淨世間，首先我們每個人要先清淨自心，要用因果來規範心念和行爲。

　　每一個人都應當爲自己的行爲負責任。個人的幸福與否，完全取決于自己的行爲是善是惡。

　　以“覺悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉獻人生”之實踐成就大悲心。

　　有大智慧的人沒有煩惱，因爲他把萬法的本質都看得非常透徹，不被一切現象所迷惑。

　　在這個生活的世界裏，在時間上只有無數的異時連續互存的因果關系，在空間上只有無數的同時互相依存的相對關系。

　　貪心也好，嗔心也好，癡心也好，都是從本能出發，然後衍生成爲生命墮落的催化劑；超越了一定的界限、超越了一定的道德規範，就會産生各種各樣的煩惱。

　　修行要有信心。有信心就能克服困難，就能戰勝自我，就能勇攀高峰；有信心就有希望，有希望，再經過艱苦的努力，就一定會有成果。

　　因果在什麼地方修

　　就在舉心動念之間來修。起一念善，就是種善因，就會有善的果報；起一念惡，就是種惡因，就會有惡的果報。

　　能夠在喜、怒、哀、樂面前，應付得過去、排解得開、不生心、不動念，那才是真正的自在，那才是我們做功夫所要達到的境界。

　　“直指人心，見性成佛”，如果能在這個問題上，不存任何疑惑，直下承當，然後念茲在茲地保任，人生的問題就解決了。

　　修行，就是轉化業力爲願力。

　　一切的成就、一切的輝煌，都是從苦中來。事業的成就如此，學問的成就如此，修行的成就更是如此。

　　做同一件善事，以世間善法的觀念，有所求而做，就成了有漏善法；以無所求的心去做，就是無漏善法。

　　修行的全過程，就是一個超越自我的過程。

　　我們做功夫，就是打掃心地，讓心地千千淨淨，生長一切善根、生長一切善法。

　　世間與出世間並不是兩回事。一切從對立的心態出發，就是生死，就是世間；若能心包太虛，煩惱即刻成菩提，世間也就是出世間。

　　不要把我們現在所做的看得太小，只要我們有這個心量，小能變大，少能變多。

　　見到任何事不動念，就像鏡子照物不留痕迹。功夫在這個地方做，就叫做“照見五蘊皆空”。

　　我們做功夫，得到受用以後，不是把這種受用來顯異惑衆，而是用來做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人們生活中一件也不能少的事。

　　【我們的生活充滿著禅意和禅機】

　　我們的生活充滿著禅意和禅機，所謂“神通及妙用，運水與搬柴”。但大多數人由于自我封閉，意識不到他本身具有體驗禅的潛能，這就叫做“百姓日用而不知”。

　　信任是禅，關懷是禅，平衡是禅，適度是禅。

　　作爲在家佛門弟子，不論你信佛有多虔誠，你都不能脫離社會和人群，不能脫離你所從事的工作，也就是說不能脫離你應盡的責任和義務。

　　過去的不可得，未來的還沒有到，當下也是當生即滅。就要在這當生即滅的時候，抓住當下這一念，面對世間、面對煩惱、面對生死。

　　所謂孝順，就是要尊重體貼、恭敬侍奉，讓父母心生歡喜。

　　保持一種令人歡喜的語言是和諧人際關系的重要內容，是凝聚人心、保持人際關系穩定和諧的重要方法。

　　人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解決痛苦的辦法。向上者，求證無上大涅槃；向善者，從一點一滴的善言善行做起。

　　一切高深的東西，都是從最基礎的地方開始做。

　　佛教並不否認名與利。你有好的德行，對社會、對國家、對人民有貢獻，這樣的人一定“名稱普聞”。

　　在背後絕不說家庭的長短，更不說父母的長短。

　　我們在和他人交往的時候，要有感恩的心態，要有奉獻的精神，因爲一個人的存在是與周圍的所有人、與全世界所有人的存在分不開的。

　　佛教的修行，以信爲基礎，以解爲先導，以行爲落實，以證爲圓滿，是爲信、解、行、證。

　　家庭是道場，盡大地是一個禅堂。

　　智慧是我們領悟了世間萬象互爲緣起的事實後，內心呈現出的高度的覺照和辨別力，它能使我們擺脫盲目和避免黑暗中的種種碰壁。

　　戒的目的是要使我們的身口意保持平衡與清淨，進而修習禅定，由此顯發本有的智慧。

　　有了生命價值永恒性的觀念，就有了對人的言行負責任的思想做基礎，人類的道德、良心就有了保證。

　　以上求佛道之心覺悟人生，以下化衆生之心奉獻人生。

　　用功夫不要追求奇特，不要想在現成茶飯之外，再去找什麼特殊的風味，沒有那個東西。

　　所謂“念起即覺，覺之即無”，不去理它，煩惱自然就不起作用。

　　世間的萬事萬物都是因緣法，我們生在世間，只有隨順因緣而有所作爲。如果我們的作爲違犯了因緣的規律，認爲我可以作得了主，我可以不顧一切條件，要怎麼做就怎麼做，實際上這樣的想法很片面，如果按此去做，一定會行不通。

　　業由心造，一切染淨因果不出自心，都是自己造的。

　　世間森羅萬象，一切宛然存在。由于我們在主觀上存在妄想執著，才改變了外在事物的形象。

　　戒、定、慧叁學，持戒是根本、是保證，修定是基礎，證慧是究竟。

　　學習佛法，一個最根本的途徑就是聽聞正法、如理作意、法隨法行。

　　只有隨順因緣的人，才是自由自在的人。只有懂得隨順因緣，才會真正地善待自我。不懂得隨順因緣，就是在自己折磨自己。

　　在日常的逆境來臨的時候能夠不動心、能夠做得了主，經常能如此，在大限到來的時候，也就能做得了主。

　　安祥是禅，睿智是禅，無求是禅，無爲是禅。

　　心空者，不是不要這顆心，而是空去自己當下這一念的情識分別、妄想執著。在空掉妄想執著的同時，本有的智慧光明即刻顯現。

　　一切隨緣——隨緣消舊業，隨緣度衆生，隨緣了生死。

　　生命的意義在于感恩，生命的意義在于社會責任、社會義務的落實。

　　如果我們在生活中時時刻刻、事事處處都有感恩的心，都自覺地感恩，我們的心態會非常之平和。這有利于我們心胸的開朗、煩惱的淡化、人我是非的消除。

　　【在生活中修行，在修行中生活】

　　在生活中修行，在修行中生活。

　　人是社會關系的存在，你中有我，我中有你；相互依存，相互成就。個體的能力再大也是有限的。

　　向生滅處究取無生，向差別處體會平等，向煩惱處直認菩提；在世間法上落實佛法，在做人做事中勤修衆善，在盡職盡責中廣度衆生。

　　不該聽的事不要去打聽，不該說的話不要說出口，不該想的事不要去胡思亂想。

　　信仰、因果、良心、道德，是佛門弟子安身立命的根本；感恩、包容、分享、結緣，是我們處世待人的根本原則。

　　修行說起來沒有別的訣竅，它就是要自我否定、破除我執，就是要把蒙蔽在覺性之上的種種障礙，如貪、嗔、癡等煩惱，一層一層地剝掉。

　　佛告訴我們在家信徒要通達世事、如法求財，做一個誠實的勞動者就可以自強自立。這是學佛成佛的基礎。

　　盲目的、沒有節製的自由恰恰會給我們帶來不自由，而對貪、嗔、癡的約束則體現出人類的智慧與覺性。

　　在慈悲的境界上，一切生命都血肉相關、休戚與共，自我生命的價值僅存在于爲他人、爲群體的無私奉獻中。

　　修行要落實在當下，做一切事業、做一切善法都要落實在當下。

　　“覺悟人生，奉獻人生”，要不離覺悟來講奉獻，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不會偏于一面。

　　能夠根據自己的身份，受持相對應的戒條，如法行持、成就律儀、無所毀犯，就有相應的解脫自在。

　　對于各種不同的意見，都要想到，任何一個團體，都是在一定的條件下生存發展的。每個人都要自覺地約束自己，不要使自己的行爲和主張損害了團體、家庭或者企業的發展。

　　菩薩的精神就是難行能行、難忍能忍、難舍能舍。一個“難”，一個“能”，難能可貴，不是空口說白話，要在實際行動上落實這種精神。

　　“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”這是我們推定人生叁世因果並駕馭自己命運的最簡單的道理。

　　放下過去、立足現實、面向未來，這是我們對待命運唯一的積極態度。

　　修行是對你的生活方式的一種優化與提升，你會變得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉獻精神。

　　“執著”就是在事物本身以外人們強加上去的種種分別計執。如其本來地認識一切事物，那就是中道。

　　所謂“五蘊皆空”不是等這五樣分離了才空，而是當下就空。

　　不要在無明煩惱以外再去找菩提涅槃。當下覺悟、當下寂滅無明煩惱，就是菩提涅槃。

　　人生要解決的問題，都取決于我們每一個心念，如何來確定我們生命努力的方向。生命努力的方向選擇對了，就是順善法的，生命的發展就會沿著善業的軌道升華。

　　受用佛法要從隨順因緣開始。

　　佛法講真空，一物也無；講妙有，萬行具足。這就是最實際的、活生生的辯證法。

　　人生的苦必須通過自己覺悟才能解決。主體覺醒了、覺悟了，不但能夠解決自身的痛苦，還能幫助他人解除痛苦。那就是發菩薩心，自利利他、自覺覺他、自度度他。

　　一個人只要充滿信心，就會對自己的前途充滿希望，對自己的生活充滿熱愛，對自己所從事的每一份工作都會兢兢業業地去做。

　　世間的覺悟始終是以自我肯定、自我實現爲目的，而佛法的覺悟則是強調在徹底的自我否定的基礎上來達到自我淨化、自我完善。

　　所有的生命都是平等的，所有的衆生包括人和動物，對我們每一個人都有無限的恩惠，我們要感恩。

　　成佛作祖要靠自己，別人無法代替，也無法恩賜。

　　修行一定要緊緊地抓住當下這一念，從當下這一念做起。

　　修行就是要從根本上，從心地上來培養戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具體的生活環境中來生成、在實際的修行過程中來生成。

　　【人的內心要和諧】

　　從佛教的立場來看，人的內心要和諧，必須從諸惡莫作、衆善奉行做起；家庭要和諧，必須從慈悲孝敬、友愛尊重做起；社會要和諧，必須從感恩、包容、分享、結緣做起。

　　處理煩惱的方法：第一，要求自己；第二，學會諒解他人；第叁，曉得感恩和奉獻；第四，惜緣惜福。

　　優化自身素質靠智慧；和諧自他關系靠慈悲；有智慧就能覺悟人生，有慈悲就能奉獻人生。

　　禅在生活中，禅在當下。

　　修行，就是要讓修行與生活保持零距離、沒有距離，那就是“在生活中修行，在修行中生活”，“生活禅，禅生活”。

　　只要有心去做，目標就在當下。

　　修行不僅僅是打坐、念佛、誦經，一切善法都是修行不可缺少的部分。

　　學佛是要轉換身心氣質，這不是一件容易的事，要靠我們長期的積累，持之以恒，默默耕耘，把我們無始以來的習氣毛病、無明煩惱不斷地在持戒、修定、證慧的過程中斷除。

　　所謂菩提心、大悲心，就是指徹底地實現了自我否定之後而産生的一種無私無欲、悲智雙運的精神。

　　我們要以長取人，不能以短取人。以長取人則天下無可棄之人，以短取人則天下無可用之人。

　　我們把一切衆生都當作佛，自己的心就是佛心；以佛心作佛事，就會佛光普照。

　　我們不要想得到什麼，而是時刻要想著丟掉什麼——丟掉無明、煩惱、貪嗔癡。我們無所求，最後會得到一切——得到我們本有的清淨光明、自在安樂。

　　所謂衆生者，衆因緣和合而生。衆生之間互爲存在的前提，真正個體、獨立的生命是不存在的。

　　互相仇視必然兩敗俱傷，互相友愛必然兩全其美。

　　修行，要修、要行。修就是不斷地改正自己，行就是要把正確的理念、法門付諸實踐。

　　古人用功，首先是叫你直下承當，然後再講其他的事。直下承當我就是佛，然後以佛的標准來要求自己。看自己是不是佛

　　不是佛，趕快修!不像佛，趕快修!

　　修行不能遠離社會人群，不能逃避現實生活。我們要的是直面生活，要在生活當中提升自我、淨化生活，那才是真正的功夫。

　　人生于世間，一切都是緣——苦是緣，樂是緣，好是緣，壞也是緣。我們沒有選擇的自由，你也無法逃避，所以要一切隨緣——用現在的話來說，就是要養成適應環境的能力。

　　有包容才有和諧，有和諧才有溫暖，有溫暖才有利于一個人的進步。

　　我們的心靈是一塊陣地，菩提心不去占領它，就一定有無明煩惱去占領它。

　　一切嚴守本分，既要把本分事做到位，又不可逾越本分。做到位了，就盡到了自己的責任和義務；超越了本分，不管是惡意的還是善意的，都會有消極的影響。

　　滿天星鬥是禅，皓月當空是禅；驕陽似火是禅，好風徐來是禅；皚皚白雪是禅，細雨無聲是禅。

　　有了感恩的心，人的心量才會變得廣大和寬容。有了感恩的心，人們才會想到要去回報社會，回報大衆。

　　“覺悟人生”即是觀照在當下，破除煩惱；“奉獻人生”即是發心在當下，成就衆生。

　　一個人能夠把握住每一個當下，他的修行就到家了。

　　在盡責中求滿足，在義務中求心安，在奉獻中求幸福，在無我中求進取，在生活中透禅機，在保任中證解脫。

　　禅是生命的自在，禅是生活的潇灑，禅是思想的空靈。

　　生活禅，是以菩提心作爲出發點，以般若見作爲見地，以息道觀作爲修習禅定的方法，以融入生活、消融煩惱作爲日常實踐的功夫。

　　禅在哪裏

　　禅不在書本上，禅不在禅堂裏，禅不在深山古寺裏，禅就在我們每個人舉心動念的當下。

　　禅是微笑，不是愁眉苦臉。雖然說生死事大，無常迅速，沒有什麼值得快樂的地方，但是愁眉苦臉也不等于就能解決生死問題。要解決生死問題，還是得從容面對。

　　在感恩中奉獻自我、回報社會；在包容中取長補短、共同進步；在分享中廣結善緣、和諧發展；在結緣中成就自他、共創未來。

《生活禅語(淨慧長老)》全文閱讀結束。