..续本文上一页在，而是要改变我们主观世界的观念。

　　觉性形之于语言，必然是清净语、慈爱语、柔软语，由此而达至我们的口业清净；觉性见之于行动，必然是慈悲奉献、助人为乐、与人为善，由此而达至我们身业的清净。

　　禅是一种受用、体验，唯行者有，唯证者得。

　　惜缘是指我们人与人之间的缘分要珍惜，惜福是指我们人与物之间的关系要晓得珍惜。

　　人生的不自由、不自在，往往具体地表现为能力或者财富的不够；但是最使人不能自由、不能自在的，是时空的局限。

　　我们不能选择什么果报，但是可以选择种什么因缘；我们无法改变结果，但是我们可以创造一切善因善缘。

　　所谓的良心，就是将信仰和因果变成了一种现实的自觉和观照力。

　　所谓远方，并非指路程的长短、距离的远近，而是指心念的迷悟。

　　一切事物都是因缘所生，缘聚则有，缘散则无。能得失随缘，则心地泰然。

　　时时刻刻能够安心，就是在道场中，就是在做佛事。

　　思维法义不仅仅是去找一些谈话的资料，而是要找到治疗自己烦恼疾病的药方。

　　一切应以和为贵，以包容为上。

　　佛法不是反对、摒弃一切追求，而是要让一切追求在道德的规范下得到合理的实现。

　　在逆境中不能动心，在顺境中更不要动心，顺逆都有方便来对治；顺逆都不动心，修行才有少分相应。

　　从责任上要强化，从感情上要淡化，这才能够提得起、放得下。

　　生命的价值在于觉悟，在于奉献。

　　妄想并不是心之外的某种实在的东西，它如同觉照一样，同是心的一种作用，只不过觉照是清净的，妄想是染浊的而已。

　　念佛不是数字念得越多越好，而是看你能不能反闻自性。

　　在涅槃的境界上，是一法不立究竟圆满的，没有任何对立面。有对立面，就没有自在可言；有对立面，就在生死中。

　　良心即是一种仁心，也就是利他的慈悲心；同时它又是一种觉照的心，它时刻警觉自己的(身、口、意)三业，使之向善、向上。

　　照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。

　　生活中的人我是非，就是用功中的最大障碍。

　　人们喜欢向外追求幸福，这样得到的只能是幸福的幻象，稍纵即逝，因为外在的东西是变化无常的。

　　以佛心做佛事，一切事都是佛事。

　　“心生种种法生，心灭种种法灭。”我们就是要在心生心灭之间，体会那不生不灭的佛性。

　　什么是生活禅

　　从物质到精神，就是生活禅；从迷失到觉悟，就是生活禅；从染污到净化，就是生活禅；从凡夫到圣者，就是生活禅。

　　【禅是清凉自在的享受】

　　禅是清凉自在的享受，是超越一切对立的圆满，是脱离生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。

　　棉花是磨不出刀子来的。人的一生，经历了种种的磨难、种种的痛苦，才会知道人生真正的滋味是什么。

　　修行首先要战胜自己心胸狭窄的关卡、畏首畏尾的关卡。战胜自我，把自我的下劣心、分别心、贪图安逸享受的心能够战胜得了，修行就一定会一往直前。

　　所谓禅在当下的功夫，就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑、净化生命的染污、提升生命的素质、圆满生命的品格，挖掘清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。

　　能够远离杀生，就有了慈悲心，平等心。

　　信心是学习佛法的根本，也是世间成就一切善法的根本。

　　在行、住、坐、卧当中能够时时观照当下，使自己的心与佛相应、与法相应、与戒相应，我们当下便是身居乐土。

　　做一个好人意味着要有一个正确的生活目标和人生理想，要有宏大的愿力。人生的动力和价值就是由此而生的。

　　万事都是缘，万事总是缘。把握机遇，随缘而住，随遇而安。

　　学佛要以修为主，不能停留在口头上，要口说心行，心口如一。

　　参禅的基本要求：见地要透，功夫要稳，悟境要高。

　　修道要具足三种心：信心、精进心、长远心。这三者缺一不可。

　　解脱，就是烦恼的止息。

　　随缘做事，随缘放下，不留恋。就是在大限到来的时候也能够随顺因缘而去，不留恋这个世间、不留恋任何东西，那才会没有遗憾地结束此生。

　　我执越重的人，烦恼就越重；烦恼越重的人，痛苦也就越多。

　　五蕴是生活，照见五蕴皆空就是禅。

　　使自己的心从种种分别、执著中解脱出来，使觉照能够独脱于一切攀缘之外，我们的精神面貌就是另外一种境界。

　　修行要消除内心的障碍，克服内心的对立面。

　　人需要锻炼，需要有意识地找一点苦吃，才有利于自身的生存，有利于克服那些想象不到的来自自然和社会的各种困难。

　　在因地中福慧双修，在果位上才能福慧庄严。

　　一切从大悲心出发，从菩提心出发，世间法就是出世间法。

　　禅是一种方法，是一条道路，是一种境界，更是一种受用。

　　修行，是一个长期训练管理自己内心世界的过程。

　　菩萨的精神是大地的精神，是桥梁的精神！

　　信仰佛、法、僧三宝，勤修戒、定、慧三学，息灭贪、嗔、痴三毒，净化身、口、意三业，这四件事是佛法的总纲，也是我们修行的起点和终点。

　　在修行中，唯有放下，自性才能显现；唯有奉献，心量才能广大如虚空。

　　要把尽家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。

　　只有真正从心灵深处将对事物的种种界定、分别、妄想扫除干净，才能够真正见到诸法实相。

　　戒律是什么？戒律是堤防。持戒精严，你的六根便可防守得严严实实，不会有漏洞。有戒律，我们的修行才有保证。

　　既然每个人都有改善生存条件的权利和需求，那就必须相互尊重。为了自己的生命需求，就不顾他人的生命需求，而将其物质财富据为已有，是一种不道德的行为。

　　只有在造作、是非、取舍、断常、凡圣等一切对立面完全统一了之后所显示的无分别智，才是平常心。

　　【外在的和平要以内在心灵的和平为前提】

　　外在的和平要以内在心灵的和平为前提，而内在的和平要从把握好我们的当下一念开始。

　　学佛修行的人，千万不能逃避责任。逃避责任就等于退失菩提心。

　　不依靠任何人而独立生存的人是没有的，包括佛在内，因为没有了众生就没有了佛。

　　我们信什么呢

　　首先是要信自己。因为不信自己，就不能树立起远大的志向，就不能发起菩提心，就不能成就大菩提果。

　　修行要防止三种心：想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。

　　“佛”字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中，那才是真实的受用，那才是无相的佛法。

　　平常心是一种平等心，是一种没有选择的爱，是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。

　　心的迷惑就是以“我”为中心，心的开悟就是突破了“我”的障碍。

　　圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。

　　结缘就是不断地创造有利条件，不断地排除不利条件。

　　一切事提得起放得下，心就无挂碍；一切事提不起放不下，心就有挂碍。

　　修行的目的，主要是制心一处，让散乱的心集中在一点上。 “制心一处，无事不办。”心能够在一点上，妄想就少了。

　　修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。

　　世出世间、有为无为，全在于自己的精进努力。没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。

　　通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。

　　一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。

　　真正把握了平常心，天堂、地狱都一样。

　　时时刻刻让你的心安住在当下，就能把心独立起来；心独立起来了，妄想就减少了。

　　在任何情况下，不分别、不攀缘、一念不生，六根就不会被六尘所染污。

　　般若要用、要观照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才能在它的指导下度一切苦厄。

　　人生一世光阴极为有限，我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子，即使对方有什么对不起自己的地方，也要出于相互关爱给予谅解，这样，人就会有和睦的人际关系。

　　在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。

　　在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。

　　以烦恼为特征的生活境界就是世间法，以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。

　　菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。

　　修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。

　　有一些不会处理烦恼的人，到处自找烦恼，总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中，这实际上是一种心理作用，他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。

　　修行的最终目标是要了生脱死，最终在生死这件大事面前能够做得了主。

　　做到了“诸恶莫作”，心灵环境就得到了保护；做到了“众善奉行”，精神的能源就得到了开发。

　　在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。

　　尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。

　　【开悟是在生命拼搏过程中的一次大碰撞】

　　开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。

　　烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。

　　我们怎样才能使自己生活幸福呢

　　一是靠勤，二是靠俭。勤是开源，俭是节流。

　　我们不求名，但要做好事，人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做，但做了就一…

《生活禅语(净慧长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…