..续本文上一页定有名，这是辩证法的道理。
结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求，那就是世间的善缘、有漏的善缘；反之，广结四缘无所求、不著相，无人无我无自无他，那就是无漏的善缘，那就能够成圣成贤。
禅宗的根本，就在于明白自己是什么——明白自性是佛，自心作佛，自见佛性，自成佛道。
有了“我”的执著，就忽视了他人的存在，忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。
有智慧的人没有烦恼，有慈悲的人没有敌人。
对所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起来。
诸佛有没有老师呢
有，佛的老师就是法宝。这里的法是指真如，是一切事物的本性。
佛和众生的关系，不是救世主和被救赎者的关系，而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。
要清净世间，首先我们每个人要先清净自心，要用因果来规范心念和行为。
每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否，完全取决于自己的行为是善是恶。
以“觉悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉献人生”之实践成就大悲心。
有大智慧的人没有烦恼，因为他把万法的本质都看得非常透彻，不被一切现象所迷惑。
在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。
贪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是从本能出发，然后衍生成为生命堕落的催化剂；超越了一定的界限、超越了一定的道德规范，就会产生各种各样的烦恼。
修行要有信心。有信心就能克服困难，就能战胜自我，就能勇攀高峰；有信心就有希望，有希望，再经过艰苦的努力，就一定会有成果。
因果在什么地方修
就在举心动念之间来修。起一念善，就是种善因，就会有善的果报；起一念恶，就是种恶因，就会有恶的果报。
能够在喜、怒、哀、乐面前，应付得过去、排解得开、不生心、不动念，那才是真正的自在，那才是我们做功夫所要达到的境界。
“直指人心，见性成佛”，如果能在这个问题上，不存任何疑惑，直下承当，然后念兹在兹地保任，人生的问题就解决了。
修行，就是转化业力为愿力。
一切的成就、一切的辉煌，都是从苦中来。事业的成就如此，学问的成就如此，修行的成就更是如此。
做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，就成了有漏善法；以无所求的心去做，就是无漏善法。
修行的全过程，就是一个超越自我的过程。
我们做功夫，就是打扫心地，让心地千千净净，生长一切善根、生长一切善法。
世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发，就是生死，就是世间；若能心包太虚，烦恼即刻成菩提，世间也就是出世间。
不要把我们现在所做的看得太小，只要我们有这个心量，小能变大，少能变多。
见到任何事不动念，就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做，就叫做“照见五蕴皆空”。
我们做功夫，得到受用以后，不是把这种受用来显异惑众，而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。
【我们的生活充满着禅意和禅机】
我们的生活充满着禅意和禅机，所谓“神通及妙用，运水与搬柴”。但大多数人由于自我封闭，意识不到他本身具有体验禅的潜能，这就叫做“百姓日用而不知”。
信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。
作为在家佛门弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。
过去的不可得，未来的还没有到，当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候，抓住当下这一念，面对世间、面对烦恼、面对生死。
所谓孝顺，就是要尊重体贴、恭敬侍奉，让父母心生欢喜。
保持一种令人欢喜的语言是和谐人际关系的重要内容，是凝聚人心、保持人际关系稳定和谐的重要方法。
人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解决痛苦的办法。向上者，求证无上大涅槃；向善者，从一点一滴的善言善行做起。
一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
佛教并不否认名与利。你有好的德行，对社会、对国家、对人民有贡献，这样的人一定“名称普闻”。
在背后绝不说家庭的长短，更不说父母的长短。
我们在和他人交往的时候，要有感恩的心态，要有奉献的精神，因为一个人的存在是与周围的所有人、与全世界所有人的存在分不开的。
佛教的修行，以信为基础，以解为先导，以行为落实，以证为圆满，是为信、解、行、证。
家庭是道场，尽大地是一个禅堂。
智慧是我们领悟了世间万象互为缘起的事实后，内心呈现出的高度的觉照和辨别力，它能使我们摆脱盲目和避免黑暗中的种种碰壁。
戒的目的是要使我们的身口意保持平衡与清净，进而修习禅定，由此显发本有的智慧。
有了生命价值永恒性的观念，就有了对人的言行负责任的思想做基础，人类的道德、良心就有了保证。
以上求佛道之心觉悟人生，以下化众生之心奉献人生。
用功夫不要追求奇特，不要想在现成茶饭之外，再去找什么特殊的风味，没有那个东西。
所谓“念起即觉，觉之即无”，不去理它，烦恼自然就不起作用。
世间的万事万物都是因缘法，我们生在世间，只有随顺因缘而有所作为。如果我们的作为违犯了因缘的规律，认为我可以作得了主，我可以不顾一切条件，要怎么做就怎么做，实际上这样的想法很片面，如果按此去做，一定会行不通。
业由心造，一切染净因果不出自心，都是自己造的。
世间森罗万象，一切宛然存在。由于我们在主观上存在妄想执著，才改变了外在事物的形象。
戒、定、慧三学，持戒是根本、是保证，修定是基础，证慧是究竟。
学习佛法，一个最根本的途径就是听闻正法、如理作意、法随法行。
只有随顺因缘的人，才是自由自在的人。只有懂得随顺因缘，才会真正地善待自我。不懂得随顺因缘，就是在自己折磨自己。
在日常的逆境来临的时候能够不动心、能够做得了主，经常能如此，在大限到来的时候，也就能做得了主。
安祥是禅，睿智是禅，无求是禅，无为是禅。
心空者，不是不要这颗心，而是空去自己当下这一念的情识分别、妄想执著。在空掉妄想执著的同时，本有的智慧光明即刻显现。
一切随缘——随缘消旧业，随缘度众生，随缘了生死。
生命的意义在于感恩，生命的意义在于社会责任、社会义务的落实。
如果我们在生活中时时刻刻、事事处处都有感恩的心，都自觉地感恩，我们的心态会非常之平和。这有利于我们心胸的开朗、烦恼的淡化、人我是非的消除。
【在生活中修行，在修行中生活】
在生活中修行，在修行中生活。
人是社会关系的存在，你中有我，我中有你；相互依存，相互成就。个体的能力再大也是有限的。
向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提；在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，在尽职尽责中广度众生。
不该听的事不要去打听，不该说的话不要说出口，不该想的事不要去胡思乱想。
信仰、因果、良心、道德，是佛门弟子安身立命的根本；感恩、包容、分享、结缘，是我们处世待人的根本原则。
修行说起来没有别的诀窍，它就是要自我否定、破除我执，就是要把蒙蔽在觉性之上的种种障碍，如贪、嗔、痴等烦恼，一层一层地剥掉。
佛告诉我们在家信徒要通达世事、如法求财，做一个诚实的劳动者就可以自强自立。这是学佛成佛的基础。
盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。
在慈悲的境界上，一切生命都血肉相关、休戚与共，自我生命的价值仅存在于为他人、为群体的无私奉献中。
修行要落实在当下，做一切事业、做一切善法都要落实在当下。
“觉悟人生，奉献人生”，要不离觉悟来讲奉献，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不会偏于一面。
能够根据自己的身份，受持相对应的戒条，如法行持、成就律仪、无所毁犯，就有相应的解脱自在。
对于各种不同的意见，都要想到，任何一个团体，都是在一定的条件下生存发展的。每个人都要自觉地约束自己，不要使自己的行为和主张损害了团体、家庭或者企业的发展。
菩萨的精神就是难行能行、难忍能忍、难舍能舍。一个“难”，一个“能”，难能可贵，不是空口说白话，要在实际行动上落实这种精神。
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单的道理。
放下过去、立足现实、面向未来，这是我们对待命运唯一的积极态度。
修行是对你的生活方式的一种优化与提升，你会变得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉献精神。
“执著”就是在事物本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。
所谓“五蕴皆空”不是等这五样分离了才空，而是当下就空。
不要在无明烦恼以外再去找菩提涅槃。当下觉悟、当下寂灭无明烦恼，就是菩提涅槃。
人生要解决的问题，都取决于我们每一个心念，如何来确定我们生命努力的方向。生命努力的方向选择对了，就是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
受用佛法要从随顺因缘开始。
佛法讲真空，一物也无；讲妙有，万行具足。这就是最实际的、活生生的辩证法。
人生的苦必须通过自己觉悟才能解决。主体觉醒了、觉悟了，不但能够解决自身的痛苦，还能帮助他人解除痛苦。那就是发菩萨心，自利利他、自觉觉他、自度度他。
一个人只要充满信心，就会对自己的前途充满希望，对自己的生活充满热爱，对自己所从事的每一份工作都会兢兢业业地去做。
世间的觉悟始终是以自我肯定、自我实现为目的，而佛法的觉悟则是强调在彻底的自我否定的基础上来达到自我净化、自我完善。
所有的生命都是平等的，所有的众生包括人和动物，对我们每一个人都有无限的恩惠，我们要感恩。
成佛作祖要靠自己，别人无法代替，也无法恩赐。
修行一定要紧紧地抓住当下这一念，从当下这一念做起。
修行就是要从根本上，从心地上来培养戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具体的生活环境中来生成、在实际的修行过程中来生成。
【人的内心要和谐】
从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。
处理烦恼的方法：第一，要求自己；第二，学会谅解他人；第三，晓得感恩和奉献；第四，惜缘惜福。
优化自身素质靠智慧；和谐自他关系靠慈悲；有智慧就能觉悟人生，有慈悲就能奉献人生。
禅在生活中，禅在当下。
修行，就是要让修行与生活保持零距离、没有距离，那就是“在生活中修行，在修行中生活”，“生活禅，禅生活”。
只要有心去做，目标就在当下。
修行不仅仅是打坐、念佛、诵经，一切善法都是修行不可缺少的部分。
学佛是要转换身心气质，这不是一件容易的事，要靠我们长期的积累，持之以恒，默默耕耘，把我们无始以来的习气毛病、无明烦恼不断地在持戒、修定、证慧的过程中断除。
所谓菩提心、大悲心，就是指彻底地实现了自我否定之后而产生的一种无私无欲、悲智双运的精神。
我们要以长取人，不能以短取人。以长取人则天下无可弃之人，以短取人则天下无可用之人。
我们把一切众生都当作佛，自己的心就是佛心；以佛心作佛事，就会佛光普照。
我们不要想得到什么，而是时刻要想着丢掉什么——丢掉无明、烦恼、贪嗔痴。我们无所求，最后会得到一切——得到我们本有的清净光明、自在安乐。
所谓众生者，众因缘和合而生。众生之间互为存在的前提，真正个体、独立的生命是不存在的。
互相仇视必然两败俱伤，互相友爱必然两全其美。
修行，要修、要行。修就是不断地改正自己，行就是要把正确的理念、法门付诸实践。
古人用功，首先是叫你直下承当，然后再讲其他的事。直下承当我就是佛，然后以佛的标准来要求自己。看自己是不是佛
不是佛，赶快修!不像佛，赶快修!
修行不能远离社会人群，不能逃避现实生活。我们要的是直面生活，要在生活当中提升自我、净化生活，那才是真正的功夫。
人生于世间，一切都是缘——苦是缘，乐是缘，好是缘，坏也是缘。我们没有选择的自由，你也无法逃避，所以要一切随缘——用现在的话来说，就是要养成适应环境的能力。
有包容才有和谐，有和谐才有温暖，有温暖才有利于一个人的进步。
我们的心灵是一块阵地，菩提心不去占领它，就一定有无明烦恼去占领它。
一切严守本分，既要把本分事做到位，又不可逾越本分。做到位了，就尽到了自己的责任和义务；超越了本分，不管是恶意的还是善意的，都会有消极的影响。
满天星斗是禅，皓月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。
有了感恩的心，人的心量才会变得广大和宽容。有了感恩的心，人们才会想到要去回报社会，回报大众。
“觉悟人生”即是观照在当下，破除烦恼；“奉献人生”即是发心在当下，成就众生。
一个人能够把握住每一个当下，他的修行就到家了。
在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱。
禅是生命的自在，禅是生活的潇洒，禅是思想的空灵。
生活禅，是以菩提心作为出发点，以般若见作为见地，以息道观作为修习禅定的方法，以融入生活、消融烦恼作为日常实践的功夫。
禅在哪里
禅不在书本上，禅不在禅堂里，禅不在深山古寺里，禅就在我们每个人举心动念的当下。
禅是微笑，不是愁眉苦脸。虽然说生死事大，无常迅速，没有什么值得快乐的地方，但是愁眉苦脸也不等于就能解决生死问题。要解决生死问题，还是得从容面对。
在感恩中奉献自我、回报社会；在包容中取长补短、共同进步；在分享中广结善缘、和谐发展；在结缘中成就自他、共创未来。
《生活禅语(净慧长老)》全文阅读结束。