..續本文上一頁堅固之人，臨終無人助念，可否決定往生
(鍾觀靖)
答：臨終之時，痛苦昏沈，刹那之間，所關至重，倘內心顛倒，或外有惡緣，即害事矣，請人助念，便可防此二事。惟此等助念組織，並非處處皆有，而家庭佛化，及廣結淨緣，自必于平日所預備耳。
問：中陰身遇念佛種子起現行時，忽然能憶念佛號，可否得到超生
(鍾觀靖)
答：古德著述，亦有中陰可往生之說，但其念力如何，大成問題，至其種子，是否起現行，更成問題耳。
問：往西方是幻生乎
是真生乎
(智梁)
答：以真如論，無始無終，不增不減，舍此往彼，非有生滅，何能雲幻。以色身論，如疑彼土者爲假，然則生此土者，四大五蘊之身相，求之皆無實體，而反認他是真乎
問：念佛時是否須要記數念過幾次
(余智海)
答：記數大佳，一能收心，二防退轉。
問：念佛時，髒腑感覺清涼或溫暖，未知是吉是凶
(魯開智)
答：念佛是修心，乃轉識成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一時變化，實與吉凶無關，不必著相。
問：有時夢中誦經念佛，一字一句，分明在心，毫無雜念，其境之靜，爲尋常所無；有時還明知是夢中念佛，甚至希望繼續持念下去，不願醒來。此夢境佳否
(章普明)
答：夢中果能常念佛，不現他境界，是漸能專一之象，惟夢時念佛固佳，倘再能醒時念而不斷，更佳。
問：普賢菩薩聞了淨土法門，即發十大願王，導歸極樂乎
(朱幼)
答：可如是說，若不聞之，何以發願。
問：其余經典之多不誦持，用以參考可否
(林錦生)
答：行持貴乎專一，參考不妨博洽，不專一功必不成，不博洽理恐不明。
問：在家外護，配偶傳嗣爲正淫，夫妻間若行周公禮，在做不淨垢處時，竟然聖號浮現于心頭如輪轉動，此時此景系不念而自念，叁業不淨，聖號呈現，作何安觀，似此本不敢啓問大德，恐猥汙尊嚴問答版面，奈後學如是，蓋淨友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求問以解群疑!(顔佛兆)
答：此時此境，尚能不忘所習，突起現行，想見平素功深。爲避不敬計，宜急轉念：若寶樹蓮花，樓閣金池，皆可改觀，則處穢而不變淨念，且亦無不敬矣，善體會之可耳。
問：課誦常遇自己幼童吵鬧，念不專而起無明，念畢按情懲打，似此刹那分心善惡，是否種下不善因地。若不教訓，吵由他念自我，內動惡外雖善，亦非淨念。求示良法調伏二心!(顔佛兆)
答：念佛本能斷除無明，而因不專更起無明，猶晦月而覆黑雲，大爲不可。誦畢教訓子女，使就軌範，自是善意，並非惡心，但宜恩威兼施，不可真實發怒。應知子女不達規矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆當發慚愧心而自責，能如是觀，亦調伏之一端也。
問：今有二人，一專持名，一兼參是誰，如果信願相同，誰人往生較有把握
(鍾觀靖)
答：參念佛是誰，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信願，已不同矣。
問：晚時常于夢中念佛，而被驚醒，何故
(馬謙)
答：夢中能念佛，是念漸熟之好象也。
問：念佛時有時憶起了數年前(或更久以前的)一些從未回憶的事迹，是故何在
(胡正臨)
答：念佛功深，雜念當少，種子偶起現行，易覺察耳。
問：正念佛時如何才算是信願懇切
(劉國香)
答：信環周皆是火坑，惟有面前一線是爲極樂，可出危險。但在此時，即是生死關頭，須把五欲六塵這些鈎索，要一齊斬斷，方能向前奔去，少一遲疑，即落坑矣，如是觀念，便是懇切。
問：古今大德多雲每日念佛號的數目，可增不可減，後學身在戎伍，閑忙不定，可否方便增減
(劉國香)
答：作課有定散之別，定指朝暮一定儀規，散指不拘儀規，行住坐臥，一句名號逗在心頭。戎伍之間，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已極方便，又何必說減乎。
問：宗門參話頭，旨在以一念斷萬念，然後一念亦遣，一齊休歇，乃得徹見本來面目。淨業行人念六字洪名，其旨如也念到能所雙亡情境俱絕，亦可見自性彌陀，理應禅淨無別，爲何說禅是無念，淨是有念，下疑情非念乎
若然下疑情的是誰
(劉國香)
答：無念是功夫到家之話，以念除念是入手方便之道。禅家以前，本屬觀心，後乃多取參話頭。疑情是念，居士所雲是也。
問：後學初聞禅淨之名，即覺禅淨無別，且深信不疑，恍若舊知，故雖專習淨業，亦喜讀禅宗典籍，尤好念誦金剛經，如此者，是知障抑是因緣，有礙淨業否
(劉國香)
答：修守一法，專一始精。學應廣博，能博始達。明乎此理，修則不致雜亂無功，學亦不陷孤陋寡聞，修淨而立根生力，何經不可誦耶。
問：每日定課一萬句之佛號，有時遇到種種障礙，不能如數，過了明日再補課未知可否
(詹金枝)
答：以善巧方便打破障礙爲佳。如吃飯然，既不能先一日預吃，亦不能後一日補吃也。
問：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。現因住院，我就抓住機會，一切閑散免除，終日不讀書即念佛，動亦彌陀，靜亦彌陀，時刻不忘，如此未及一月，心中大覺輕松，現在每次念佛，總覺得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所謂法喜充滿，吾實有此感，論問這喜是否合乎念佛的要求
(章普明)
答：法喜充滿，不論修何法門，皆須也。
問：持佛號至心境平靜時，常發出至誠恭敬心。雖在行動時持念，也陣陣發出似在行五體投地的接足大禮。念佛貴乎一心不亂，此是否亂的現象
(章普明)
答：此是好相，亦是初步應存之念，暫不必談高調也。
問：念佛時可否目視佛像或西方，抑或只能閉目和半開閉
(胡正臨)
答：此不必拘泥，只須隨人根性，以何者能得定心，即取何種爲便耳。
問：功課外念南無阿彌陀佛名號與阿彌陀佛六字四字功德，有否分別
(寬觀)
答：六字者當然恭敬，四字者急時方便耳。
問：念佛至漸能覺察動(妄)靜，然時住時失，淨法成熟是否說靜存動無，即是心佛合一
(胡正臨)
答：念時能覺察動靜，是寂而能照，失時是不照知靜存動無，固是好相，然向深處說，猶是妄念耳。
問：就寢後，有時思潮起伏，難以入睡，惟持念佛號，最爲理想，但不知是否能念
(章伯生)
答：只宜默誦耳。
問：念佛時的姿勢須恭敬，如跪念坐念等，軍中應行坐念，但軍人念佛被人知之則成奇事，雖不使人知我在念佛，而坐態總與平常不同，會使人奇異，欲保持平常姿愈則難使心境專一，若躺著念，則無此等顧慮，心境較靜但又恐不敬，冒慢佛之愆，請問能隨時地方便否，以及有哪些時地限製
(章伯生)
答：淨課行住坐臥，皆能行之。尋一廣場，或在門外，按時散步默而誦之，有何不可。
問：近四個月以來，我對念佛忽感興趣，除了做買賣以外我就專心念佛，現在連書本也懶得去看了，故以爲“多看書不如多念佛”，因此我不想專心讀書，而想要專心念佛，這是不是可以
或者要兩者並重
(林良柱)
答：念佛與看書同進最佳，求其行與解相應也。果無暇，信不退，單念佛亦可。
問：念佛功德無量，如不念出聲，而只以心裏默念可得同等功德
又今人念佛可以生西，然則佛之所以成佛念誰
如誰也不念那麼如何成佛，後人當也可以學習了。(黃大川)
答：念佛不限出聲與默念，佛度衆生，法門無量，念佛乃諸法之一法，惟取其易而隱也。居士雲“誰也不念”這名“無念叁昧”，正是佛法，只怕人都做不到。要知念佛念到極處，就是活潑潑地“誰也不念”。但此“誰”字當“一切”解，才有是處。
問：常常聽到念佛人著魔，頗覺生疑，佛何以不加庇他
(陳淑媛)
答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能淨所致。有此兩因，自于佛隔，何能加庇。然能見怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消滅，不能爲害。此後功夫，因是反更進一層，所謂不受魔難，不成佛也。
問：信佛的人，時懷慈悲心，但沒時間靜修，觀想默念，是否有成就
(衡钰)
答：行住坐臥默念，淨念相繼，當能成就。
問：念佛聲音是高聲或低聲爲宜
爲何多念愈好
(莊慶賢)
答：高聲治昏沈，低持治散亂，各有妙用。誦時或低或高，臨時采用，不必拘泥一法。問：我們佛徒，在念佛時往往不能記憶其聲數，以致多念或少念，以何種方法來念始能確定
(莊慶賢)
答：持念珠誦，即記數之法也。
問：念佛已念到“心念心聽”的程度，可否在念佛時增加觀想西方叁聖像
(蔣俊義)
答：果能心念心聽矣，是漸專一，又何必再疊床架屋耶
問：念佛時是否一定要用佛珠
佛珠之用意何在
(胡正臨)
答：可用可不用，爲記數而已。
問：在專心一意念佛時，雜念無由驟然出現，有無清除雜念方法
(金天铎)
答：此是功夫時間問題，只按發于心，出于口，入于耳，印于心之法，行之恒久，自有雲開月現之時。
問：念佛時感覺心酸欲哭不知何故
(楊素月)
答：此心誠之表現，所謂感激流涕也。
問：平時念佛須一心稱念方能感應道交，若臨終時神識無主，雖能念佛，但若不能做到專一時，是否有礙往生
(胡正臨)
答：果能平素念佛得力，臨終自可作主!倘不能專一，只要不失正念，無礙往生。
問：平素精神散亂未定，默念佛號，又起妄想難定，爲何原因
請示妙法!(翁明標)
答：念佛須從心起，口出佛聲，耳聽佛聲，如是周而複始，清清楚楚，久自心撮一處矣。
問：唐朝大詩人白樂天淨土頌中有段：“達人應笑我，多卻阿彌陀，達又作麼生，不達又如何”
此叁個“達”字應如何解釋
(靜修精舍)
答：達是通達，達人者，心胸學問，一切開明之謂。
問：“不假方便自得心開”句，請問①念佛是否方便
②心開是否見性
(鍾觀靖)
答：念佛之法曰真實也可，曰方便亦可，經雲“無有定法”。又曰“此法非實非虛”。專心念佛，是如來勝方便，大乘起信論說也。以念佛爲…
《佛學問答(十二)淨土》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…