..续本文上一页坚固之人，临终无人助念，可否决定往生
(钟观靖)
答：临终之时，痛苦昏沉，刹那之间，所关至重，倘内心颠倒，或外有恶缘，即害事矣，请人助念，便可防此二事。惟此等助念组织，并非处处皆有，而家庭佛化，及广结净缘，自必于平日所预备耳。
问：中阴身遇念佛种子起现行时，忽然能忆念佛号，可否得到超生
(钟观靖)
答：古德著述，亦有中阴可往生之说，但其念力如何，大成问题，至其种子，是否起现行，更成问题耳。
问：往西方是幻生乎
是真生乎
(智梁)
答：以真如论，无始无终，不增不减，舍此往彼，非有生灭，何能云幻。以色身论，如疑彼土者为假，然则生此土者，四大五蕴之身相，求之皆无实体，而反认他是真乎
问：念佛时是否须要记数念过几次
(余智海)
答：记数大佳，一能收心，二防退转。
问：念佛时，脏腑感觉清凉或温暖，未知是吉是凶
(鲁开智)
答：念佛是修心，乃转识成智之道。四大假合之身，偶感冷暖或系呼吸一时变化，实与吉凶无关，不必著相。
问：有时梦中诵经念佛，一字一句，分明在心，毫无杂念，其境之静，为寻常所无；有时还明知是梦中念佛，甚至希望继续持念下去，不愿醒来。此梦境佳否
(章普明)
答：梦中果能常念佛，不现他境界，是渐能专一之象，惟梦时念佛固佳，倘再能醒时念而不断，更佳。
问：普贤菩萨闻了净土法门，即发十大愿王，导归极乐乎
(朱幼)
答：可如是说，若不闻之，何以发愿。
问：其余经典之多不诵持，用以参考可否
(林锦生)
答：行持贵乎专一，参考不妨博洽，不专一功必不成，不博洽理恐不明。
问：在家外护，配偶传嗣为正淫，夫妻间若行周公礼，在做不净垢处时，竟然圣号浮现于心头如轮转动，此时此景系不念而自念，三业不净，圣号呈现，作何安观，似此本不敢启问大德，恐猥污尊严问答版面，奈后学如是，盖净友近事男女亦有如是，故以一人坦率冒昧求问以解群疑!(颜佛兆)
答：此时此境，尚能不忘所习，突起现行，想见平素功深。为避不敬计，宜急转念：若宝树莲花，楼阁金池，皆可改观，则处秽而不变净念，且亦无不敬矣，善体会之可耳。
问：课诵常遇自己幼童吵闹，念不专而起无明，念毕按情惩打，似此刹那分心善恶，是否种下不善因地。若不教训，吵由他念自我，内动恶外虽善，亦非净念。求示良法调伏二心!(颜佛兆)
答：念佛本能断除无明，而因不专更起无明，犹晦月而覆黑云，大为不可。诵毕教训子女，使就轨范，自是善意，并非恶心，但宜恩威兼施，不可真实发怒。应知子女不达规矩，乃是自己家教不良，又是我所招之障，皆当发惭愧心而自责，能如是观，亦调伏之一端也。
问：今有二人，一专持名，一兼参是谁，如果信愿相同，谁人往生较有把握
(钟观靖)
答：参念佛是谁，重信自力，持名求生，重信他力。是二者信愿，已不同矣。
问：晚时常于梦中念佛，而被惊醒，何故
(马谦)
答：梦中能念佛，是念渐熟之好象也。
问：念佛时有时忆起了数年前(或更久以前的)一些从未回忆的事迹，是故何在
(胡正临)
答：念佛功深，杂念当少，种子偶起现行，易觉察耳。
问：正念佛时如何才算是信愿恳切
(刘国香)
答：信环周皆是火坑，惟有面前一线是为极乐，可出危险。但在此时，即是生死关头，须把五欲六尘这些钩索，要一齐斩断，方能向前奔去，少一迟疑，即落坑矣，如是观念，便是恳切。
问：古今大德多云每日念佛号的数目，可增不可减，后学身在戎伍，闲忙不定，可否方便增减
(刘国香)
答：作课有定散之别，定指朝暮一定仪规，散指不拘仪规，行住坐卧，一句名号逗在心头。戎伍之间，定多散少，或定少散多，可以通融，如此已极方便，又何必说减乎。
问：宗门参话头，旨在以一念断万念，然后一念亦遣，一齐休歇，乃得彻见本来面目。净业行人念六字洪名，其旨如也念到能所双亡情境俱绝，亦可见自性弥陀，理应禅净无别，为何说禅是无念，净是有念，下疑情非念乎
若然下疑情的是谁
(刘国香)
答：无念是功夫到家之话，以念除念是入手方便之道。禅家以前，本属观心，后乃多取参话头。疑情是念，居士所云是也。
问：后学初闻禅净之名，即觉禅净无别，且深信不疑，恍若旧知，故虽专习净业，亦喜读禅宗典籍，尤好念诵金刚经，如此者，是知障抑是因缘，有碍净业否
(刘国香)
答：修守一法，专一始精。学应广博，能博始达。明乎此理，修则不致杂乱无功，学亦不陷孤陋寡闻，修净而立根生力，何经不可诵耶。
问：每日定课一万句之佛号，有时遇到种种障碍，不能如数，过了明日再补课未知可否
(詹金枝)
答：以善巧方便打破障碍为佳。如吃饭然，既不能先一日预吃，亦不能后一日补吃也。
问：敝人念佛近年，常感不得一心而苦。现因住院，我就抓住机会，一切闲散免除，终日不读书即念佛，动亦弥陀，静亦弥陀，时刻不忘，如此未及一月，心中大觉轻松，现在每次念佛，总觉得不想住口，好像愈念愈有意味似的，所谓法喜充满，吾实有此感，论问这喜是否合乎念佛的要求
(章普明)
答：法喜充满，不论修何法门，皆须也。
问：持佛号至心境平静时，常发出至诚恭敬心。虽在行动时持念，也阵阵发出似在行五体投地的接足大礼。念佛贵乎一心不乱，此是否乱的现象
(章普明)
答：此是好相，亦是初步应存之念，暂不必谈高调也。
问：念佛时可否目视佛像或西方，抑或只能闭目和半开闭
(胡正临)
答：此不必拘泥，只须随人根性，以何者能得定心，即取何种为便耳。
问：功课外念南无阿弥陀佛名号与阿弥陀佛六字四字功德，有否分别
(宽观)
答：六字者当然恭敬，四字者急时方便耳。
问：念佛至渐能觉察动(妄)静，然时住时失，净法成熟是否说静存动无，即是心佛合一
(胡正临)
答：念时能觉察动静，是寂而能照，失时是不照知静存动无，固是好相，然向深处说，犹是妄念耳。
问：就寝后，有时思潮起伏，难以入睡，惟持念佛号，最为理想，但不知是否能念
(章伯生)
答：只宜默诵耳。
问：念佛时的姿势须恭敬，如跪念坐念等，军中应行坐念，但军人念佛被人知之则成奇事，虽不使人知我在念佛，而坐态总与平常不同，会使人奇异，欲保持平常姿愈则难使心境专一，若躺着念，则无此等顾虑，心境较静但又恐不敬，冒慢佛之愆，请问能随时地方便否，以及有哪些时地限制
(章伯生)
答：净课行住坐卧，皆能行之。寻一广场，或在门外，按时散步默而诵之，有何不可。
问：近四个月以来，我对念佛忽感兴趣，除了做买卖以外我就专心念佛，现在连书本也懒得去看了，故以为“多看书不如多念佛”，因此我不想专心读书，而想要专心念佛，这是不是可以
或者要两者并重
(林良柱)
答：念佛与看书同进最佳，求其行与解相应也。果无暇，信不退，单念佛亦可。
问：念佛功德无量，如不念出声，而只以心里默念可得同等功德
又今人念佛可以生西，然则佛之所以成佛念谁
如谁也不念那么如何成佛，后人当也可以学习了。(黄大川)
答：念佛不限出声与默念，佛度众生，法门无量，念佛乃诸法之一法，惟取其易而隐也。居士云“谁也不念”这名“无念三昧”，正是佛法，只怕人都做不到。要知念佛念到极处，就是活泼泼地“谁也不念”。但此“谁”字当“一切”解，才有是处。
问：常常听到念佛人着魔，颇觉生疑，佛何以不加庇他
(陈淑媛)
答：魔由自心生，此定是念不如法，或是心不能净所致。有此两因，自于佛隔，何能加庇。然能见怪不怪，不去理他，提起正念，一直不退，魔自消灭，不能为害。此后功夫，因是反更进一层，所谓不受魔难，不成佛也。
问：信佛的人，时怀慈悲心，但没时间静修，观想默念，是否有成就
(衡钰)
答：行住坐卧默念，净念相继，当能成就。
问：念佛声音是高声或低声为宜
为何多念愈好
(庄庆贤)
答：高声治昏沉，低持治散乱，各有妙用。诵时或低或高，临时采用，不必拘泥一法。问：我们佛徒，在念佛时往往不能记忆其声数，以致多念或少念，以何种方法来念始能确定
(庄庆贤)
答：持念珠诵，即记数之法也。
问：念佛已念到“心念心听”的程度，可否在念佛时增加观想西方三圣像
(蒋俊义)
答：果能心念心听矣，是渐专一，又何必再叠床架屋耶
问：念佛时是否一定要用佛珠
佛珠之用意何在
(胡正临)
答：可用可不用，为记数而已。
问：在专心一意念佛时，杂念无由骤然出现，有无清除杂念方法
(金天铎)
答：此是功夫时间问题，只按发于心，出于口，入于耳，印于心之法，行之恒久，自有云开月现之时。
问：念佛时感觉心酸欲哭不知何故
(杨素月)
答：此心诚之表现，所谓感激流涕也。
问：平时念佛须一心称念方能感应道交，若临终时神识无主，虽能念佛，但若不能做到专一时，是否有碍往生
(胡正临)
答：果能平素念佛得力，临终自可作主!倘不能专一，只要不失正念，无碍往生。
问：平素精神散乱未定，默念佛号，又起妄想难定，为何原因
请示妙法!(翁明标)
答：念佛须从心起，口出佛声，耳听佛声，如是周而复始，清清楚楚，久自心撮一处矣。
问：唐朝大诗人白乐天净土颂中有段：“达人应笑我，多却阿弥陀，达又作么生，不达又如何”
此三个“达”字应如何解释
(静修精舍)
答：达是通达，达人者，心胸学问，一切开明之谓。
问：“不假方便自得心开”句，请问①念佛是否方便
②心开是否见性
(钟观靖)
答：念佛之法曰真实也可，曰方便亦可，经云“无有定法”。又曰“此法非实非虚”。专心念佛，是如来胜方便，大乘起信论说也。以念佛为…
《佛学问答(十二)净土》全文未完，请进入下页继续阅读…