..續本文上一頁若當生”，幾句義意雖明，按文義講，甚覺礙口，如何講法，能使好懂
(金雲)
答：中國之字，一字而有多講，“于”在此處，是發語辭，作“對于”講，將“于彼國土”合講，即謂對于彌陀之國土也。不過此是上句，尚有下叁句，必一氣穿成，方能充暢。但若向下講，必加入前文作介詞，方覺順口，應加“已發願者”，“若已生”矣。“若”在此作如講，換成白話，是“像那樣”之意，合解此句，謂像那樣已竟發願之人，已經往生矣。下二句亦必加前文介辭，方好講解，加入現今發願者一句，也像他們那樣已發願已經往生者一樣，今可往生。後句類推，再後二句之“若”字，作乃(就能)字講，卻也直截，謂今發願者，就能現今往生，當發願者，就能當來往生。
問：西方彌陀佛在叁身(法、報、化)中屬在何身
(林火壽)
答：西方既具四土，其土自具叁身，衆生生者，證入何土，即見何身也。
問：有人與我提到西方圖，佛菩薩等像是根據何處翻印出來
是否已有人曾見到西方，佛菩薩等
(李寬觀)
答：有人見到西方佛菩薩，事亦有之，往生傳及淨土聖賢錄，俱有記載。惟所畫圖像，乃根據于十六觀經，只不過略而已，文爲事之說明，圖爲文之標本，不必依各人見到爲憑也。
問：生而聾者，其臨命終，當旁人爲他念佛，是否能得利益
(李寬觀)
答：盲聾喑啞，八難之一，障礙受佛法也，但佛法不可思議，能得滅罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，于善巧方便中，能使知往生之益，臨終時懸佛像，焚檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能獲特別益處。
問：除了在居處或在佛像前，他如走路時，作事時，一心念佛，是否也有功德，或可直接得著佛祖之感應
(唐桂蘭)
答：行住坐臥，皆可念佛，但求真誠，及其恭敬，佛之法身，遍滿虛空，佛之光明，照十方國，衆生何地而不對佛。所謂“夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅”。
問：念佛時出聲念與不出聲心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差別
(唐桂蘭)
答：念佛功德，在求乎定，經曰一心不亂。至其念法，不限何種，以契個人之概爲斷，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。
問：“佛說阿彌陀經”是何佛所說
(唐桂蘭)
答：此界此劫之經，皆本師釋迦牟尼佛所說，非只此一經也。
問：晚學自皈依叁寶訖，已有七載之時光。自開念佛經年余後，即感每念一句佛，心即隨之一滾動，因此曾經請教大德開示，教以繼續念至不動爲佳。嗣後每日持念至今，心果已不動，但如偶起貪癡念時，心仍動亂不止。唯須立作正念糾正之，心動方止。行人平時如能善自攝心，不使起貪癡念，至臨命終時，是否即能心不顛倒，一心念佛，蒙佛接引往生極樂
(陳非林)
答：貪癡爲叁毒，戒使不起，自是正路，果能伏斷，臨終當不顛倒，惟攝心不可著相，如心存伏斷叁毒，反又多一妄念。莫如攝心在佛，不使有斷，不問有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛號，便是正念，心與佛號不相應時，便是顛倒。
問：晚學自客夏以來，不管何時，眼前遠近皆見有閃爍之白金光，舉頭觀空凡眼力可及之處，即見有倏現倏滅之白金光，如桌球大。讀書時書上亦見有多數之細點白金光，察此光之來處，似出自晚學之眉額間，因面向白壁時，自覺眉上有閃爍之光影，入暗室時亦同此感，且額中皮膚亦常有緊縮之怪態，又若至心念佛時，光必增強，懈怠則轉弱，如此之光，究系晚學身中之光，抑屬外境之光
(陳非林)
答：境由心造，此乃是心作用，光明雖非惡相，惟額中發緊，且閃爍不定，亦非瑞相，更應知凡所有相，皆是虛妄，仍宜不去管他，攝心念佛爲正，若心常在此光，反將淨念失去，大是錯誤。
問：上述之白金光，如果確系晚學身中之光，加上前一問之心態，綜合觀之是否即見性之一種
(陳非林)
答：智性與妄識，煩惱與菩提，只在一轉之間，著之則妄生，舍之則真現也。居士仍以注意，“淨念相繼”，其他水月鏡花，概不理會爲是。
問：佛說華嚴五時判教中，屬于第一時，當時佛說彌陀經屬于什麼時
(朱幼)
答：此經因其性質故列于方等，似爲第叁時教。蓋此五時之教，前二時乃以經名而定，後二時亦如之，惟中間一名系類名，不是經名，只有列于此時而已。實則開首華嚴，要終法華，無不說此法門。夫如是，則此經可以斷代，此法則無法劃時也。
問：學人先吃素一月，皈依後長久吃素，因爲負家庭生計，不能時常參加社團念佛，又因佛教經典甚多，每部都是寶藏，但吾人生命之短，每部都想受持，實在難能，學人只好選持妙法蓮華經觀世音菩薩普門品及佛說阿彌陀經，信願終生早晚課誦，但每晨在五、六時之間念普門品，將晚夜在十一時念彌陀經，念完並念佛號千聲，以此時間及如此受持對否
不打法器可否
(林錦生)
答：念佛在于求定，功夫好時，便是一心不亂，如此境界，尚是在個人家中，朝暮二課時能得至于前往社團念佛，不過結緣隨喜，因公不能常去參加，亦無妨礙，但居家之朝暮二課，萬不間斷。朝誦普門品，晚誦彌陀經及佛號，尚無不可，功夫在精不在多，貪多不精，反無效力，不見禅家一句話頭參之終身乎
法器一項，居家環境許可則用，否則不用。
問：念佛可增智慧，拜佛可消業障，前者念佛念到妄念(意)少時，確有此感覺，後者拜佛如何能得消業障的體驗
(是否指人身體平肝髒之火及心靜氣和的意思)。(紀禹)
答：衆生有身，擡手舉足，無不是罪，最顯者殺盜淫耳，有惡業必定惡報。一點鍾拜佛，一點鍾不造殺盜淫，一日拜佛，一日不造殺盜淫。不造新惡業，豈但不受新惡報，且惡緣不起，舊業無增上緣，亦不易起現行。明乎此理，便是體驗，省其心，察諸行，無可慚愧時，便是消業之消息。
問：“念佛一句消滅八十億劫生死重罪”，那麼我們不妨造罪，以後才來念佛，如說消舊業，不造新殃，造罪以後不是成舊業了嗎
(白癡)
答：此問又屬二事，茲分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙見而驚曰，君何故自殺，甲曰非自殺也，今聞某店有解砒毒之靈藥，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所問，無乃類是。複次，叁際流轉，刹那不停，作已而後，便稱過去，所論是矣。然此二句，本有界限，不論欲作好人
或欲學佛
以發心之日起
前者假名曰舊，後者假名曰新耳”
問：“琉璃王滅釋種，釋尊頭痛叁日”成佛之後，還不能逃因果，念佛何能滅罪
(白癡)
答：因果乘除，千頭萬緒，如殺人償命，欠債還錢，是其原則。然有抵有折，有討有解，必以事論事，未可執一。惟先生所問，俱不在此範圍中，要知業盡情空，方圓佛果，安有成佛以後尚有帶業之理，如十五之月，不缺方稱曰圓，既名曰圓，便無缺矣，此段經文，爲明因果不虛，現身說法，非世尊真實受報，如八相成道，亦不過古佛示迹演法而已。
問：人若往生西方，其子孫代其誦經作功德，是往生人得去，或子孫得去。(寬觀)
答：往生者蓮品增高，子孫盡孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如爲人子者，父母旅行，或爲其禦車，或爲其撥舟，其父母減勞，是利益之果，子孫行孝，是利益之因。有因終得其果也。
問：淨土宗信者有須要研究外宗經典否
(莊慶賢)
答：法門無量誓願學，爲四宏誓之一，爲大乘學者之原則，淨土宗豈能例外，不過爲學應須知其本末，明其先後耳。本者本宗之經宜先通，末者他宗之經繼後學，本不通而務他端，恐邯鄲學步，他未成反而失其素行，本既明而不博學，則孤陋寡聞，執一事或致礙其圓理。
問：阿彌陀佛是否世自在王佛給他授記
而觀世音菩薩是何佛授記
(周羅漢)
答：從迹相說，彌陀授記于世自在王佛，載在無量壽經。觀音授記于古觀音如來，載在首楞嚴經。然凡一聖人成就，皆曾不于一佛二佛叁四五佛而興供養，無不侍多千億佛，是授記者，亦不止一佛也。
問：觀音勢至，此兩尊菩薩，若理解即顯阿彌陀佛之悲智二德，可如是解乎
(周羅漢)
答：西方叁聖，觀音勢至爲彌陀二脅士，輔弼度衆，觀音表悲，勢至表智，所謂智悲雙運也。
問：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主張給他受了皈依，他長大退轉了，是誰擔負過錯
(張寬心)
答：低頭一拜，滅罪恒沙，念佛一句，滅八十億劫重罪，雖不解理，已種善根，何得雲無利益。至于長大退轉，乃是另遇惡緣，然以前之種子，堅如金剛，伏于識田。終不消滅，仍屬有益。且爲其皈依時，更不能預慮退轉，若居此念，則無由引人爲善矣。儒家雲：與其進也，不與其退也。
問：衆生若蒙難時，學人代爲念往生咒被之，能確定生西方否
(龔文泰)
答：見其蒙難，能救則救之，如或不能，與以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具種種因緣，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照處自有光明，縱不生西，亦能消罪。
問：自家念佛，不會度衆生，臨命終時能不能生西
(朝新班蓮友)
答：不會度衆，是無弘法之才；不肯度衆，是無菩提之心。才雖不可勉強，菩提心不可不發耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不過品位不高而已。
問：佛經雲“信願行”得生彼國，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方
(衡钰)
答：信願行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是衆善福德助緣，如鳥雙翼，缺一難飛。經有明訓，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。有過不改，自是少福德而乏助緣，爲行缺其一，而叁資糧顯然不備，何得圓滿結果
且嗜好存心，臨終亦起障礙!
問：講經說法做種種的功德，都不能往生西方
那麼不要到外面弘揚佛法，豈不是閉門造車嗎
(衡钰)
答：話不如是偏頗，一個法門，一種修法，種瓜不能生豆也。淨土法門之正因，專在念佛，其講經種種功德，不過皆助緣耳。緣固不可少，然無正因，如…
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