..續本文上一頁文，大略爲不昧本性，乘願再來之義，系爲古德應世之專號，何得蒙古人皆稱活佛，大錯，大錯!
問：無量壽經中“不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智”，何解
(楊德榮)
答：一切種智，大圓鏡智，皆爲佛智。如以華嚴所稱，佛具十智，繁不贅述。無量壽經所稱之佛智，即上舉各類也。以下四句，不過對佛智之贊歎語耳。
問：何謂“賢劫”
(羅德彰)
答：此劫出佛千尊， 故以雲賢。
問：六欲天所穿铢衣，由忉利之六铢，遞至他化之半铢，其“铢”相如何
未知可得聞否
(羅德彰)
答：铢系衡數之名，古錢有叁铢四铢五铢等之別，但一铢之重，古說各異。有謂十黍之重爲一铢者，有謂重二十黍者，荀子則謂十二粟爲分，十二分爲铢，淮南子又謂六豆重爲一铢。衣以輕爲貴，此言天人之衣，若是之輕也。
問：請問“無生法忍”四字，應作何解說
于無生法叁字以後，何必要加一忍字
是否即得成于忍之意，二者有何顯明聯帶關系
學者不明
(仲志英)
答：“無生法”謂真如不生不滅之體理，“忍”謂安住不動之義。合言之，即得悟此理後，將心智安住于此，得不動退。
問：“九品蓮花爲父母及華開見佛悟無生”之意義怎樣解釋
(王阿盞)
答：淨土往生者，托胎蓮胞，故稱蓮花爲父母。然念佛之功夫有深淺，故彼池所生之蓮。亦有高下九品。悟無生者，謂證“無生法忍”。此句淺解，即是證得不生不滅之法，將心安定于此道耳。
問：“吠陀種姓”思想是什麼
“娑婆诃”怎麼解釋
(廖玉嬌)
答：未見記載，以其環境推之，初當信仰婆羅門，而後同化于佛也。娑婆诃乃梵語，譯爲疾成就之義。
問：妙法蓮華經觀世音菩薩普門品中之偈有曰：“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人”，請教是何開示
(香遠)
答：首二句說或有惡人，用惡咒或毒藥，想要加害于人。後二句說而被加害者，借念觀音之力，能不受其加害，而害人者不過自害自己而已。
問：什麼叫做“八忍八智”，我們能知其大意嗎
(許玉霞)
答：于叁界中，斷欲界“苦集滅道”四谛“見惑”之智，謂“四法忍”；斷此見惑已，而證得此理之智，謂“四法智”。斷色空界四谛“見惑”之智，謂“四類忍”；斷此“見惑”已，而證得此理之智，謂“四類智”。合欲界斷證之“四類忍”“四法智”，及色空二界，所斷證之“四類忍”“四類智”，故曰八忍八智。亦即見道之十六心也。
問：佛說四十二章經第七頁第九行有“飯千億叁世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者”一節。未知其意如何
(李永茂)
答：此段乃雲越供養德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通別圓四種，雲十方，雲叁世，皆指于叁十四心斷見思惑之叁藏佛也。無修無證者，即法性無作無爲之意，指別教或圓教之佛也，亦有解爲指自性者。此段益大師之注，最爲簡赅，祈參考之。惜區區手中無是書，不能錄獻。
問：“一念十法界”四聖六凡容易知道；“一念叁千性相”，甚不明白
(寬心)
答：十法界各具十界則成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是體，及如是力、作、因、緣、果、報、本末究竟。百界乘十如，則得千如。此千如複分衆生、國土、五陰之別，合之數爲叁千。至其十如解釋，可參考聽法華時之“如是”筆記。
問：“茲悲”怎麼分別
(魏慶志)
答：與人以安樂，就是慈，救度他之困苦，就是悲。
問：“娑婆世界教主”是不是指現在宣道之人
或是宣揚佛經之佛
(柯阿明)
答：娑婆教主專指釋迦牟尼佛而言，以叁千大千之娑婆世界統歸釋尊教化也。
問：何謂“九界導師”，教主與導師有什麼分別
又諸佛皆可以稱本尊嗎
(柯阿明)
答：菩薩、緣覺、聲聞叁聖，天、人、修羅、畜、鬼、地獄六凡，謂之九界。均須賴佛以開其迷，故稱佛曰九界導師。教主乃佛教之主，爲當然之導師。又顯教各宗所崇之佛菩薩，爲各宗之本尊。密教所傳之各佛菩薩金剛等法，其佛菩薩金剛等，爲各法之本尊。
問：“八教、五宗、叁界、四土”作怎麼講
(柯阿明)
答：天臺宗所立之化法四教(藏、通、別、圓)，及化儀四教(頓、漸、密、不定)，謂之八教。天臺、華嚴、法相、叁論、律，謂之五宗。然今尚有淨、禅、密、成實、俱舍等。其此總稱，若細分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，無色界四天，謂叁界。天臺宗析佛土爲四，即凡聖雜居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光土，此即四土。
問：“佛母”是什麼人之稱呼
(李钅含榮)
答：此有數解：佛身之生養諸母，此最普通之說。諸法亦稱佛母，以佛從法生故。又能生諸佛神變功德之菩薩，多以佛母見稱，如密宗之金剛度母，廿一尊度母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。
問：佛教既分“律、教、禅、密、淨”五宗，前四宗指些什麼
(沈翰初)
答：佛典分經律論叁大類，名曰叁藏。律是戒律，專研修此類學問者，即名律宗。教指一切教法，專研討經教之義理者，即名教宗。禅翻靜慮，不立文字，專參心性。密亦曰真言宗，口持咒語，手結印，心觀想，成就本尊(即修某一法之佛菩薩)。此爲四宗大體分別。
問：“佛陀”及“如來佛”各是哪位佛
(劉定熾)
答：佛有十號，即是一佛有十種稱呼也。“佛陀”“如來”乃十號中之二種名詞。如今之稱人，呼某人之號，或加稱曰某老、某翁、某公、某先生等之類
問：“塔”與“浮圖”有何分別，有何作用及功德
(劉定熾)
答：此二者名異實同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏經典者，有藏骨灰者，本音爲“堵波”，華譯爲供養處。
問：“娑婆”“叁根”“六根”“四大”“安婆”“龍華”“伽”“叁皈”“荼毗”“醍醐”各是何意義
(劉定熾)
答：“娑婆”譯爲堪忍，即此世界之名，謂此土衆生安于十惡，忍受叁毒。“叁根”謂人有上中下叁等根器。“六根”謂眼耳鼻舌身意。“四大”謂地水火風四大種。“安婆”上一字不清，不能解答。“龍華”是樹名，彌勒菩薩坐此樹下成道說法，然今日有所謂龍華派，原是外道，借名冒充佛教者。“伽”此一字必須配合他字，方易講解。“叁皈”皈與歸同，叁指佛法僧叁寶，謂皈依此叁寶爲師。“荼毗”譯雲焚燒，即佛子死後，焚化其遺體也。“醍醐”是牛乳經過四番提煉，得最後精華體之名。
問：“廟”“刹”“寺”“院”“觀”“宮”“庵”“沙門”“堂”各有何分別
(劉定熾)
答：“沙門”此譯爲勤息，謂勤修戒定慧，息滅貪癡，乃出家人自稱之專名。余八字皆寺廟之稱呼，嚴格講自有區別；但今日除佛家廟不稱“宮觀”，道家廟不稱“寺刹”外，大概多混用之。【附注】前四問各條所答，不過略講名相，然各名詞均含有若幹義意，本欄因限于篇幅，不能一一詳解，並表歉忱。
問：無量壽經第四十一段內有“邪見業王”，請問什麼叫做業王
自己要舍離而被人束縛，業王作用否
(周慧德)
答：邪見屬于意業，若達于最高潮，即不爲一切正說所能破解，如國家之王，凜然不可侵犯矣。又此種意義，支配身口，造作種種邪事邪語，亦猶王之宰製一切也。自己要脫離，乃是正見，被人束縛，乃是外障，于邪見業王無幹。
問：普賢行願品偈中：“蒙彼如來授記已化身無數百俱胝”，該句應作如何解
(甘鎮芬)
答：“俱胝”唐譯爲千萬，此言菩薩有無數量百千萬之變化身也。
問：“癡”字除解釋“愚癡”外，是否含有“昏迷”意思
(張廷榮)
答：“癡”是無明，煩惱之根本；昏與迷皆癡之一部分。
問：“金剛那羅延身”其義如何
(大寬)
答：那羅延乃天上之力士，力大無窮。金剛乃金中之精，經百煉而不銷者，合言之，即體堅如金剛，力大如那羅延也。
問：“白法隱沒”之義爲何
(雙木)
答：白者即潔淨不染之義，喻一切之善法也。末法之期，鬥爭堅固，人多不順善法，故雲隱沒。
問：法華經提婆達多品“龍女成等正覺，即往南方無垢世界六反震動”，無垢世界是在哪兒
有什麼佛教化
六反是什麼東西
(釋普淨)
答：無垢世界，經雲在南，便是此娑婆之南，另一星球。龍女獻珠，立往成佛，即歸教化。若問龍女以前之事，經未明言，自無從說。震動指地現相，六反原有數說，此處所雲乃動湧震叁種變形，擊吼爆叁種發聲耳。
問：楞嚴經雲：有十種仙與六道衆生同名七趣。他是修什麼行
在哪一法界
七趣是什麼和什麼
是以拜問，求一示知!(釋普淨)
答：楞嚴十仙，多屬外道修長生術者。印度之梵志，中國之道教，皆習此也。所修方法繁多，不勝枚舉。梵志之咒術變幻苦行，道士之鼎爐吐納符，爲Ｂ１７ＡＢ１７Ａ大者。趣者往義，與稱某道略同。道教證仙，聞有鬼地天等區別，分說七趣，歸仍六道。如修羅有天人鬼畜諸類，經中有時歸納，只雲五道，其義相同。彼等未出叁界，自當分屬六凡天人鬼趣而已。佛以不生不滅，亦可稱仙，實是界外大聖，與仙境界迥異。
問：根有浮塵淨色之別，浮塵指形體，淨色指能起作用，怎樣解
請示之!(胡遠志)
答：淨色根系指在內能發識取境作用之物體。此物體在醫學界之學佛同人，謂系神經系。竊謂雖不妥當，亦無可再深追求。是根乃無見有對色，既雲無見，是不可以眼見也；有對是有質礙也。八識規矩頌雲：“愚者難分識與根”，愚指已斷煩惱障，未斷所知障之聲聞。彼等于此猶不能知，可見言诠之難。
問：我們身口意一舉動，一想念都是造業，其業有好有壞，有不好不壞等別，有個人的別業，有他人的共業，又有正報的引業，及依報的滿業，又分招感果報的遲速，“順現業、順生業、順後業、順不定業”，各如何解。(胡遠志)
答：“別業”是各別所造之業。“共業”是共同所造之業。投入六道之身，乃被業力牽引所…
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