..續本文上一頁邪淫不可悔”是言犯不通忏悔之罪，“與直無犯”是言無犯不通忏悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，雖有許新之忏悔，然舉行忏悔，不有至誠慚愧，則無所獲效，因事忏禮繁，理忏心難消滅也。
問：請問五辛指何物
(顔貴聰)
答：五辛指五種菜類，而有辣味臭氣者，即蔥、韭、蒜、薤、興渠等。興渠中土未來，或今日已有，而譯名不同，但凡辣而臭者，即不宜食，以其昏神而多刺激也。
問：我是個受五戒的佛徒，曾在佛前受戒時，向佛禱告不戒煙及吃長素(中市靈山寺)自一九五八年冬供叁聖佛像，早晚拜佛念佛(每日念佛萬五千，彌陀經兩遍大悲咒十遍心經一遍(僅逾數月，而不能吃煙(乏味不戒自戒)嗣又經年後，忽不能吃肉食及魚是等。原擬不吃長素之願，又改吃長素矣，複于本年二月下午不能吃飯(不消化)而改爲早吃粥午吃飯，過午不食，這都是不持自持，不戒自戒，不過在目前，獨自個人自由生活，當無問題，如將來環境轉變時，又不知怎樣
但現在有以下叁個問題，敬祈示知。(周星元)問一：未受菩薩戒者，是否可以持午或八關齋
答一：貴居士自是夙根深厚，故能善緣增進，五戒爲戒之根本，功德無量。持午雖不受戒者，亦可爲之，雖不明其戒相，但亦有益衛生。八關齋亦如是，凡曾受皈依者，可皆爲之，進則未受皈依之人，亦許其受，蓋善欲人進，不加限製也。問二：持午與吃八關齋其功德孰大
答二：八關齋乃出世之戒，戒事多而嚴，持午僅一端耳，自不及八關之殊勝。問叁：持午可否吃牛奶或果汁或補藥等
答叁：持午不禁飲水，凡純液之體，可以通融，牛奶果汁許進飲，補藥亦如之，許飲湯液，實則過午不食，並不影響健康，眠無宿食，當益脾胃。如晚間有勞作者，可進牛奶補藥等，以其有消耗，需要補充，倘即昏便息，則不須多事矣。
問：供奉佛像如果供奉于房中(我的居室既用作書房又用作睡房)是否不當
是否不淨
是否亵渎
但我希望佛堂在身邊，如何辦法
請賜答以釋懷。(蔡崇祈)
答：心存誠敬，事取圓融，一房多用，不妨供佛，但取一布，在前作幔，瞻拜課誦則啓，晚間眠時則遮之。
問：在家居士被請去給做佛事，(即念經)可否拿主人金銀，否則金錢全部布施寺院回向功德
(黃永霖)
答：在家專修，爲了生死，不宜多事，外赴經忏，倘系親友，助念乃系義務，不應受人襯錢，錢不應受，強受捐出，亦是非法。
問：愚人前與一女人來往甚密，至今莫不相幹，數月有余，但每逢境遇，憶起倩影，辛酸湧湧，念佛號也難解消，不知有何法來控製
(黃永霖)
答：此真心魔矣，法弱魔強，足見淫業未消，道果亦必難成。倩影者，叁途之門戶，不自猛斷，佛亦無能爲力矣，可懼哉，可懼哉!
問：學佛修道之在家身爲居士者，如未可能素食，但他人問起作何答呢
(蔡麟定)
答：佛製素食，爲慈悲不殺耳。倘初學之人，肉食習氣未能驟改，方便之法，許食肉邊菜，再不能，許食叁淨肉，即不見殺，不聞殺，不爲我殺者，居士既與佛有緣，宜先戒殺，方便食叁淨肉，便有功德也。應如是作，應如是向人說。
問：虛雲和尚畫傳有雲，樟樹求戒，樹屬無情類，何有神力求戒，古人曾雲古樹有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用樹木作柴薪，這豈不是亦犯了殺戒嗎
(朝新班)
答：樟樹求戒者，乃依于樟樹之神鬼也，古人雲樹有神，亦同是理。如國家組織，有院部省局等長，長指主院部省局等之人，非謂院部省局等之建築物也。采取樹木，用作柴薪，乃取神所依，非取神之肢體，樹與神異，不得謂犯殺戒。然有例外之事，不得不慎，物老爲怪，故有魑魅魍魉，植物之上，每有寄生之蟲，自應采之擇處，燒之有時。
問：佛經殘破不堪，與舊佛刊堆積太多時，如付火焚化不知對佛法有無亵渎罪過
燒過紙灰，如何處理
(鍾潔園)
答：此事古德有訓，能補則補之，否則覓淨土淨水，焚之瘗之。經爲法身舍利，焚瘗收藏，不使受穢亵，非惡事也。
問：利用語言之伸縮性與圓融性是否犯妄語
如昔之高賢，稱病謝客，雖無身病，而豈無心病，故似妄而非妄矣，然而人誤以爲妄語，應否負其責
(王心普)
答：戒本有開遮，利衆之行可開，律有詳釋，亦是菩薩行權，可偶爲之，非可常作，如事事開之，何必受此。所舉稱病謝客，固可自園其說，但爲何而謝此客，應問自心之公私
人以爲妄，是就迹相而言，既依迹相，不得稱誤，負責與否，應省自心。
問：每周一到圖書館來參加念佛須帶課誦本，可否放在上衣袋內，是否算不尊重經典，若然可否用紅(黃)紙包著帶來
(鮮純賢)
答：小本經書，放入上衣袋內，尚無不敬，若大本者折卷屈曲，便失敬意。
問：研讀經典在環境比較複雜之處，(如市場內)是否爲不尊重經典
(鮮純賢)
答：此須視個人生活狀況而言，如限于經濟，僦居湫隘，或鄰屠場，汙臭蒸薰，乃是個人依報，非是委淨投穢，何可爲境所障，不求上進。須知心淨土淨，心穢土穢，但求收得住心，萬境不妨隨緣。
問：佛教徒兩人有一天到溪邊遇到一位女人，女人無法過溪，致要依賴兩位佛教徒過溪，起初甲乙兩人相讓，甲帶女人過溪後，甲不著女人在心，但乙有著女人在心，未知兩人何人犯戒
請解疑慮。(林朝中)
答：此舉說事簡單，論理則極複雜，心不著相，方便攜女渡河，善之善者也。攜女渡河，是濟人之危，心雖著相，而嚴守自身，不起邪心，亦善之次也。心著相，起邪念，但不忍見人之危而不顧，攜之渡河，別有存意，非爲救危，是純惡也。曾受戒者，方能曰犯與不犯，未受戒者，無戒可言，只是造罪而已。
問：鄙人長齋禮佛，日吃雞蛋一枚，或謂可吃，或謂不可吃，究竟如何
(趙蓮)
答：居士既已長齋，功德自然無量，雞卵在原則上，不宜食之，以其雖無血毛，已有神識，仍在殺生之列。如爲他種原因，不能斷除，可揀無雄雞相乘之卵而食，是中無神識，即黃上無胚盤者，用之無傷。
問：佛弟子是否適宜作養洋鳥之職業
(葉天生)
答：佛法慈悲爲本，與樂爲慈，拔苦爲悲，固不許殺害衆生，且亦不與惱亂。養鳥售賣，雖不殺害，因閉籠中，等于置諸囹圄，失彼自由，惱亂極矣。羅羅尊者，前世曾塞鼠穴，當生便久處胎獄，事有前鑒，養鳥決不可爲也。
問：持午每月卅天，八關齋每月僅六天，其功德則比持午功德高超，其理由安在
(我持午已叁年擬改持八關齋如何
)(周星元)
答：持午固多功德，不過一齋，八關乃是八戒，其力自大。且八關之戒，乃諸佛出世之戒，極爲嚴格，故教普通人僅持一日，可見難得繼續恒久。此應檢閱經文，始知其法之嚴，戒相既爲佛行，自然功德殊勝。一切戒相，雖能盡持，尚須加持八關，可見其要矣。若夫虛應故事，不合戒義者，乃系行不如法，便當別論。按此法只許受持一日一夜，雖雲月持六日，但須多持，並非不許，然持此者，亦非要棄去他戒也。
問：某某人愛看大腿舞以及看電影，請問他們犯戒嗎
(聶雲霞)
答：大海之中，魚龍混雜。讀孔子書者，亦有王莽曹操秦桧等，何辱于孔子
世出世間聖人只爲衆生顛倒，故不惜千言萬語，誘掖上進，譬如良醫爲人治病，服與不服，醫生何能強迫，但因果不虛，誰作誰受耳。
問：安士全書內有賣齋立攝：麻城王某，長齋叁載，忽染惡瘡心生退悔，友人曰：“公持齋人，佛天當默佑”。王曰：“持齋叁載，招此惡報有何益乎
”友曰：“汝不能此齋可賣與吾否
”王問如何賣
友曰：“一日一分叁年當銀十兩八錢”王喜，遂書券價，明日將破齋。夜夢二鬼罵曰：“十個月前汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算返透矣。”立欲攝去。王請緩一夕，當退銀誓複長齋。明日呼其友索券。友曰：昨持歸，即于佛前焚化矣。王悔恨立死。請問持齋功德無形相，怎可能賣呢
(周慧德)
答：按理萬法皆空，相皆虛妄，即皆無相。但心造萬法，是其力用，力即願所發也。持齋是願也，舍齋亦願也，若說舍而無效，則持亦應無效矣。推之回向，忏悔等，無非皆心之願力，不皆無效乎
明乎此，不問安士全書所舉，是否有其事，然以理論之，心能造能轉，系鈴解鈴，理實可通。
問：佛教裏用的那些木魚、磬、小鑼、小鍾、鼓等等樂器爲什麼不可以隨便打著玩，說打著玩有罪過，是什麼罪過呢
(陶民治)
答：此皆專爲誦經法器，應加恭敬，若當玩具，便是無禮亵渎。今設舉一例；國家製禮作樂，以教人民，雖不見古製，臺灣祭孔，當能聞之。廟中所陳琴瑟鍾鼓，非行禮不能亂敲，此其一。再軍中鼓號軍旗，乃一軍之令號，無故敲吹，持旗而舞，可乎不可，此其二。
問：居士業商(營布店)布類各季均具，普通布與毛呢品質不同，原因是毛呢類必須取自鵝鴨羊等畜生之毛製作，學人明知取畜毛，然乃一般人及佛徒普遍穿用。同樣的；吃肉與穿畜毛製布之衣同感否
素食者是否必念其所穿之毛呢，不得買賣亦不得穿用，以慈心憐愍減其製作
(蔡麟定)
答：只剪其毛，不殺其身，此與只取牛乳，不害其命，此類而觀，尚可方便。若嚴格論，佛律各有明文，飲食衣住，起居動止，皆有正條規定，受戒者皆當恪守，未受戒之佛徒，隨分隨緣而已。戒有開遮持犯，無不曲盡其善。
問：飼養禽畜使它們長大，然後出售以至它們被殺害是否亦爲殺生
(蘇泰元)
答：殺生之義，已于前條略釋，自殺，教他殺，委之死地，殺則一也。再凡事有因，自觀起心動念，養家畜之意爲何
果明此動機，因果已有，說到後來，不過已遂未遂而已。
問：弟子擬受五戒，但不邪淫及不妄語二戒較無把握，應如之何
(王志賢)
答：戒重能持，不持何得爲戒。有把握者，謂之能持，否則是不能持，能持者受之，不能者則不受。五戒爲滿分，叁四爲多分，一二爲少分，皆可隨緣，非必五戒全受也。
問：佛學院講學在家居士不得披福田衣，雖然未出家奉佛，但是在寺裏奉佛有否依據
(曾啓源)
答：古賢雲：“不以規矩，不能成方圓。”佛家之事，俱有規律，各含深意，初學之人，只宜遵守，隨見隨學，久而自明。福田衣爲比丘所製，非爲居士所製，佛許人之修習，衣服不能亂穿。茲以簡單理喻之，警察有警察之服裝，兵士有兵士之服裝，普通人民便不許穿。不出家者，在家奉佛，若往寺中，只雲隨喜，因出家者居寺，受人供養，在家人不能受人供養，故不能住寺。若自備齋糧，而又得主僧許可，住寺修道，亦無不可。
問：弟子前于舊歲十二月在一個機緣下已斷葷長素了，但罪障深重，自己吃素，家人吃葷，每日須照舊切肉煮葷，這五辛之味很難受，且下意識念已吃素的人，煮葷給他人吃，很不是，處這環境持長素應如何觀感爲安
請師切言賜教爲盼!(李伍春華)
答：斷葷長素，非善根深厚之人，不能作到，汝能如是，福善皆大。家人機緣不到，不能同一素食，自己如能作主，只可代爲切煮叁淨肉，不問受戒與否，切不可親手殺生!于切煮時，與誦往生咒，或彌陀聖號，心存超度，安排塵勞，巧作佛事，此之謂也。
問：牛酪是植物油或動物油，有很多人不清楚。吃長素人未知可以吃不可以呢。有時候吃餅幹有此油味道，如果是動物油，吃長素人吃下就犯了破戒罪是不是
(鍾雲昌)
答：牛酪乃牛乳所提，並不殺生，素食之人，可以食之。
問：最近發現有些佛徒佩戴鋁質佛像，菩薩像或楞嚴咒，以爲護身之用，倘進入不潔處所(如廁所等)是否有嫌亵渎
請釋示，以資警惕。(後學)
答：身佩佛像一事，古曾有之，彼時交通不便，水陸多險，有護身佛之設備，安放佩帶皆有時處，俟達到目的之地，則高置供養，並非如今，以充裝飾，今人學佩，應體原意，出外不妨暫攜，居家實可不必，不但入廁汙穢，自招罪過，即見人作禮，入廟拜神，種種動作，皆涉侮慢。以律儀論，身披袈裟，尚不入廁，亦不拜神，而況佩帶佛像，而作諸不潔耶
此事印光祖師在日，早有禁語，大概文鈔中，有記載也。
問：不殺生是佛教戒律之一，但不益于人的病菌，是否可以殺
(林洪桂)
答：戒律不殺，是對有情衆生之慈悲平等，不忍加于痛苦之義，菌非有情動物，滅之無傷。
問：聽到老師說在拾到他人東西是有犯戒；弟子因每在路拾到金錢皆投入功德箱作爲遺失的布施，願老師指示如何有犯沒犯
(馮梅柳)
答：不私囊，固是廉潔不苟，但所見之數，亦應分別，臺幣五元以內者，可代爲捐施，多則報交警局招領爲佳耳。
問：畜生道衆生，是因前世所造惡業受的果報，報盡才能身死，再依其業力投生；如此說，我們先將它殺死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎
(廖清華)
答：衆生善惡之業，皆非一端，假若有相，可塞虛空，安得遽雲報盡。衆生之死，只是一次壽盡，後仍連續，早日投胎，還是惡道，何能免其受苦
此真揚湯止沸，抱薪救火之計也。
問：以動物調配之藥類，齋日可服否(非滋補用治病用)
(王清漢)
答：疾病藥中，自可不忌，若爲調養，何在一天，尚是不用，而求心淨爲佳。
問：危害人類或植物之害蟲，以殺蟲液預防或滅除可否
(王清漢)
答：學佛之人，戒殺爲原則，如爲保護舒適，對一切害蟲，善巧方便，使其不能加害可也，不宜殺之。用殺蟲液作預防，兩全其美，宜將住室日日清掃，掃後蟲未來時，將液噴灑，自然拒其不來，亦無行殺之事矣。
問：佛屢唱一切有情，悉皆平等，一視同仁，古有埋兒以孝親，殺生以敬親，雖稱孝子，然以平等之義，顯然有違，到底世間法與出世間法勢難兩全，長者尊意如何
親欲葷，子不忍殺，奈何!(鄭朝信)
答：所謂法者，是足爲一般人取而遵之者也。稱世間法者，須以世間聖人爲准，非一般平庸人，可以作人法則，不可誤解!郭巨埋兒，是愚癡人辦糊塗事，大爲儒教所不許，只爲俗人加謬贊，如以此概世法，則誤矣。按出世法，親若有病，思肉可食叁淨肉，圓融之道尚多，此不過聊述一端耳。
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《佛學問答(五)持戒》全文閱讀結束。