..续本文上一页邪淫不可悔”是言犯不通忏悔之罪，“与直无犯”是言无犯不通忏悔之罪，非言不犯邪淫也。犯戒者，虽有许新之忏悔，然举行忏悔，不有至诚惭愧，则无所获效，因事忏礼繁，理忏心难消灭也。
问：请问五辛指何物
(颜贵聪)
答：五辛指五种菜类，而有辣味臭气者，即葱、韭、蒜、薤、兴渠等。兴渠中土未来，或今日已有，而译名不同，但凡辣而臭者，即不宜食，以其昏神而多刺激也。
问：我是个受五戒的佛徒，曾在佛前受戒时，向佛祷告不戒烟及吃长素(中市灵山寺)自一九五八年冬供三圣佛像，早晚拜佛念佛(每日念佛万五千，弥陀经两遍大悲咒十遍心经一遍(仅逾数月，而不能吃烟(乏味不戒自戒)嗣又经年后，忽不能吃肉食及鱼是等。原拟不吃长素之愿，又改吃长素矣，复于本年二月下午不能吃饭(不消化)而改为早吃粥午吃饭，过午不食，这都是不持自持，不戒自戒，不过在目前，独自个人自由生活，当无问题，如将来环境转变时，又不知怎样
但现在有以下三个问题，敬祈示知。(周星元)问一：未受菩萨戒者，是否可以持午或八关斋
答一：贵居士自是夙根深厚，故能善缘增进，五戒为戒之根本，功德无量。持午虽不受戒者，亦可为之，虽不明其戒相，但亦有益卫生。八关斋亦如是，凡曾受皈依者，可皆为之，进则未受皈依之人，亦许其受，盖善欲人进，不加限制也。问二：持午与吃八关斋其功德孰大
答二：八关斋乃出世之戒，戒事多而严，持午仅一端耳，自不及八关之殊胜。问三：持午可否吃牛奶或果汁或补药等
答三：持午不禁饮水，凡纯液之体，可以通融，牛奶果汁许进饮，补药亦如之，许饮汤液，实则过午不食，并不影响健康，眠无宿食，当益脾胃。如晚间有劳作者，可进牛奶补药等，以其有消耗，需要补充，倘即昏便息，则不须多事矣。
问：供奉佛像如果供奉于房中(我的居室既用作书房又用作睡房)是否不当
是否不净
是否亵渎
但我希望佛堂在身边，如何办法
请赐答以释怀。(蔡崇祈)
答：心存诚敬，事取圆融，一房多用，不妨供佛，但取一布，在前作幔，瞻拜课诵则启，晚间眠时则遮之。
问：在家居士被请去给做佛事，(即念经)可否拿主人金银，否则金钱全部布施寺院回向功德
(黄永霖)
答：在家专修，为了生死，不宜多事，外赴经忏，倘系亲友，助念乃系义务，不应受人衬钱，钱不应受，强受捐出，亦是非法。
问：愚人前与一女人来往甚密，至今莫不相干，数月有余，但每逢境遇，忆起倩影，辛酸涌涌，念佛号也难解消，不知有何法来控制
(黄永霖)
答：此真心魔矣，法弱魔强，足见淫业未消，道果亦必难成。倩影者，三途之门户，不自猛断，佛亦无能为力矣，可惧哉，可惧哉!
问：学佛修道之在家身为居士者，如未可能素食，但他人问起作何答呢
(蔡麟定)
答：佛制素食，为慈悲不杀耳。倘初学之人，肉食习气未能骤改，方便之法，许食肉边菜，再不能，许食三净肉，即不见杀，不闻杀，不为我杀者，居士既与佛有缘，宜先戒杀，方便食三净肉，便有功德也。应如是作，应如是向人说。
问：虚云和尚画传有云，樟树求戒，树属无情类，何有神力求戒，古人曾云古树有神，不可析，若然吾等在日常生活中，皆用树木作柴薪，这岂不是亦犯了杀戒吗
(朝新班)
答：樟树求戒者，乃依于樟树之神鬼也，古人云树有神，亦同是理。如国家组织，有院部省局等长，长指主院部省局等之人，非谓院部省局等之建筑物也。采取树木，用作柴薪，乃取神所依，非取神之肢体，树与神异，不得谓犯杀戒。然有例外之事，不得不慎，物老为怪，故有魑魅魍魉，植物之上，每有寄生之虫，自应采之择处，烧之有时。
问：佛经残破不堪，与旧佛刊堆积太多时，如付火焚化不知对佛法有无亵渎罪过
烧过纸灰，如何处理
(钟洁园)
答：此事古德有训，能补则补之，否则觅净土净水，焚之瘗之。经为法身舍利，焚瘗收藏，不使受秽亵，非恶事也。
问：利用语言之伸缩性与圆融性是否犯妄语
如昔之高贤，称病谢客，虽无身病，而岂无心病，故似妄而非妄矣，然而人误以为妄语，应否负其责
(王心普)
答：戒本有开遮，利众之行可开，律有详释，亦是菩萨行权，可偶为之，非可常作，如事事开之，何必受此。所举称病谢客，固可自园其说，但为何而谢此客，应问自心之公私
人以为妄，是就迹相而言，既依迹相，不得称误，负责与否，应省自心。
问：每周一到图书馆来参加念佛须带课诵本，可否放在上衣袋内，是否算不尊重经典，若然可否用红(黄)纸包着带来
(鲜纯贤)
答：小本经书，放入上衣袋内，尚无不敬，若大本者折卷屈曲，便失敬意。
问：研读经典在环境比较复杂之处，(如市场内)是否为不尊重经典
(鲜纯贤)
答：此须视个人生活状况而言，如限于经济，僦居湫隘，或邻屠场，污臭蒸薰，乃是个人依报，非是委净投秽，何可为境所障，不求上进。须知心净土净，心秽土秽，但求收得住心，万境不妨随缘。
问：佛教徒两人有一天到溪边遇到一位女人，女人无法过溪，致要依赖两位佛教徒过溪，起初甲乙两人相让，甲带女人过溪后，甲不著女人在心，但乙有著女人在心，未知两人何人犯戒
请解疑虑。(林朝中)
答：此举说事简单，论理则极复杂，心不著相，方便携女渡河，善之善者也。携女渡河，是济人之危，心虽著相，而严守自身，不起邪心，亦善之次也。心著相，起邪念，但不忍见人之危而不顾，携之渡河，别有存意，非为救危，是纯恶也。曾受戒者，方能曰犯与不犯，未受戒者，无戒可言，只是造罪而已。
问：鄙人长斋礼佛，日吃鸡蛋一枚，或谓可吃，或谓不可吃，究竟如何
(赵莲)
答：居士既已长斋，功德自然无量，鸡卵在原则上，不宜食之，以其虽无血毛，已有神识，仍在杀生之列。如为他种原因，不能断除，可拣无雄鸡相乘之卵而食，是中无神识，即黄上无胚盘者，用之无伤。
问：佛弟子是否适宜作养洋鸟之职业
(叶天生)
答：佛法慈悲为本，与乐为慈，拔苦为悲，固不许杀害众生，且亦不与恼乱。养鸟售卖，虽不杀害，因闭笼中，等于置诸囹圄，失彼自由，恼乱极矣。罗罗尊者，前世曾塞鼠穴，当生便久处胎狱，事有前鉴，养鸟决不可为也。
问：持午每月卅天，八关斋每月仅六天，其功德则比持午功德高超，其理由安在
(我持午已三年拟改持八关斋如何
)(周星元)
答：持午固多功德，不过一斋，八关乃是八戒，其力自大。且八关之戒，乃诸佛出世之戒，极为严格，故教普通人仅持一日，可见难得继续恒久。此应检阅经文，始知其法之严，戒相既为佛行，自然功德殊胜。一切戒相，虽能尽持，尚须加持八关，可见其要矣。若夫虚应故事，不合戒义者，乃系行不如法，便当别论。按此法只许受持一日一夜，虽云月持六日，但须多持，并非不许，然持此者，亦非要弃去他戒也。
问：某某人爱看大腿舞以及看电影，请问他们犯戒吗
(聂云霞)
答：大海之中，鱼龙混杂。读孔子书者，亦有王莽曹操秦桧等，何辱于孔子
世出世间圣人只为众生颠倒，故不惜千言万语，诱掖上进，譬如良医为人治病，服与不服，医生何能强迫，但因果不虚，谁作谁受耳。
问：安士全书内有卖斋立摄：麻城王某，长斋三载，忽染恶疮心生退悔，友人曰：“公持斋人，佛天当默佑”。王曰：“持斋三载，招此恶报有何益乎
”友曰：“汝不能此斋可卖与吾否
”王问如何卖
友曰：“一日一分三年当银十两八钱”王喜，遂书券价，明日将破斋。夜梦二鬼骂曰：“十个月前汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算返透矣。”立欲摄去。王请缓一夕，当退银誓复长斋。明日呼其友索券。友曰：昨持归，即于佛前焚化矣。王悔恨立死。请问持斋功德无形相，怎可能卖呢
(周慧德)
答：按理万法皆空，相皆虚妄，即皆无相。但心造万法，是其力用，力即愿所发也。持斋是愿也，舍斋亦愿也，若说舍而无效，则持亦应无效矣。推之回向，忏悔等，无非皆心之愿力，不皆无效乎
明乎此，不问安士全书所举，是否有其事，然以理论之，心能造能转，系铃解铃，理实可通。
问：佛教里用的那些木鱼、磬、小锣、小钟、鼓等等乐器为什么不可以随便打着玩，说打着玩有罪过，是什么罪过呢
(陶民治)
答：此皆专为诵经法器，应加恭敬，若当玩具，便是无礼亵渎。今设举一例；国家制礼作乐，以教人民，虽不见古制，台湾祭孔，当能闻之。庙中所陈琴瑟钟鼓，非行礼不能乱敲，此其一。再军中鼓号军旗，乃一军之令号，无故敲吹，持旗而舞，可乎不可，此其二。
问：居士业商(营布店)布类各季均具，普通布与毛呢品质不同，原因是毛呢类必须取自鹅鸭羊等畜生之毛制作，学人明知取畜毛，然乃一般人及佛徒普遍穿用。同样的；吃肉与穿畜毛制布之衣同感否
素食者是否必念其所穿之毛呢，不得买卖亦不得穿用，以慈心怜愍减其制作
(蔡麟定)
答：只剪其毛，不杀其身，此与只取牛乳，不害其命，此类而观，尚可方便。若严格论，佛律各有明文，饮食衣住，起居动止，皆有正条规定，受戒者皆当恪守，未受戒之佛徒，随分随缘而已。戒有开遮持犯，无不曲尽其善。
问：饲养禽畜使它们长大，然后出售以至它们被杀害是否亦为杀生
(苏泰元)
答：杀生之义，已于前条略释，自杀，教他杀，委之死地，杀则一也。再凡事有因，自观起心动念，养家畜之意为何
果明此动机，因果已有，说到后来，不过已遂未遂而已。
问：弟子拟受五戒，但不邪淫及不妄语二戒较无把握，应如之何
(王志贤)
答：戒重能持，不持何得为戒。有把握者，谓之能持，否则是不能持，能持者受之，不能者则不受。五戒为满分，三四为多分，一二为少分，皆可随缘，非必五戒全受也。
问：佛学院讲学在家居士不得披福田衣，虽然未出家奉佛，但是在寺里奉佛有否依据
(曾启源)
答：古贤云：“不以规矩，不能成方圆。”佛家之事，俱有规律，各含深意，初学之人，只宜遵守，随见随学，久而自明。福田衣为比丘所制，非为居士所制，佛许人之修习，衣服不能乱穿。兹以简单理喻之，警察有警察之服装，兵士有兵士之服装，普通人民便不许穿。不出家者，在家奉佛，若往寺中，只云随喜，因出家者居寺，受人供养，在家人不能受人供养，故不能住寺。若自备斋粮，而又得主僧许可，住寺修道，亦无不可。
问：弟子前于旧岁十二月在一个机缘下已断荤长素了，但罪障深重，自己吃素，家人吃荤，每日须照旧切肉煮荤，这五辛之味很难受，且下意识念已吃素的人，煮荤给他人吃，很不是，处这环境持长素应如何观感为安
请师切言赐教为盼!(李伍春华)
答：断荤长素，非善根深厚之人，不能作到，汝能如是，福善皆大。家人机缘不到，不能同一素食，自己如能作主，只可代为切煮三净肉，不问受戒与否，切不可亲手杀生!于切煮时，与诵往生咒，或弥陀圣号，心存超度，安排尘劳，巧作佛事，此之谓也。
问：牛酪是植物油或动物油，有很多人不清楚。吃长素人未知可以吃不可以呢。有时候吃饼干有此油味道，如果是动物油，吃长素人吃下就犯了破戒罪是不是
(钟云昌)
答：牛酪乃牛乳所提，并不杀生，素食之人，可以食之。
问：最近发现有些佛徒佩戴铝质佛像，菩萨像或楞严咒，以为护身之用，倘进入不洁处所(如厕所等)是否有嫌亵渎
请释示，以资警惕。(后学)
答：身佩佛像一事，古曾有之，彼时交通不便，水陆多险，有护身佛之设备，安放佩带皆有时处，俟达到目的之地，则高置供养，并非如今，以充装饰，今人学佩，应体原意，出外不妨暂携，居家实可不必，不但入厕污秽，自招罪过，即见人作礼，入庙拜神，种种动作，皆涉侮慢。以律仪论，身披袈裟，尚不入厕，亦不拜神，而况佩带佛像，而作诸不洁耶
此事印光祖师在日，早有禁语，大概文钞中，有记载也。
问：不杀生是佛教戒律之一，但不益于人的病菌，是否可以杀
(林洪桂)
答：戒律不杀，是对有情众生之慈悲平等，不忍加于痛苦之义，菌非有情动物，灭之无伤。
问：听到老师说在拾到他人东西是有犯戒；弟子因每在路拾到金钱皆投入功德箱作为遗失的布施，愿老师指示如何有犯没犯
(冯梅柳)
答：不私囊，固是廉洁不苟，但所见之数，亦应分别，台币五元以内者，可代为捐施，多则报交警局招领为佳耳。
问：畜生道众生，是因前世所造恶业受的果报，报尽才能身死，再依其业力投生；如此说，我们先将它杀死，免其受苦受罪，使之早日投胎不亦善乎
(廖清华)
答：众生善恶之业，皆非一端，假若有相，可塞虚空，安得遽云报尽。众生之死，只是一次寿尽，后仍连续，早日投胎，还是恶道，何能免其受苦
此真扬汤止沸，抱薪救火之计也。
问：以动物调配之药类，斋日可服否(非滋补用治病用)
(王清汉)
答：疾病药中，自可不忌，若为调养，何在一天，尚是不用，而求心净为佳。
问：危害人类或植物之害虫，以杀虫液预防或灭除可否
(王清汉)
答：学佛之人，戒杀为原则，如为保护舒适，对一切害虫，善巧方便，使其不能加害可也，不宜杀之。用杀虫液作预防，两全其美，宜将住室日日清扫，扫后虫未来时，将液喷洒，自然拒其不来，亦无行杀之事矣。
问：佛屡唱一切有情，悉皆平等，一视同仁，古有埋儿以孝亲，杀生以敬亲，虽称孝子，然以平等之义，显然有违，到底世间法与出世间法势难两全，长者尊意如何
亲欲荤，子不忍杀，奈何!(郑朝信)
答：所谓法者，是足为一般人取而遵之者也。称世间法者，须以世间圣人为准，非一般平庸人，可以作人法则，不可误解!郭巨埋儿，是愚痴人办糊涂事，大为儒教所不许，只为俗人加谬赞，如以此概世法，则误矣。按出世法，亲若有病，思肉可食三净肉，圆融之道尚多，此不过聊述一端耳。
介绍有关戒律书籍
一、五戒相经笺要
二、优婆塞戒经
三、在家律要广集
四、梵网经菩萨戒本汇解
五、学佛行仪沙弥律仪
《佛学问答(五)持戒》全文阅读结束。