..续本文上一页，应为之义务。若佛教之皈依，则与收徒性质不同，皈依僧，乃皈比丘众之团体，非个人收私徒嗣。其受人皈依之比丘，即僧团之代表。在家佛徒，未入比丘僧团，受人皈依，直是未明律仪，自己妄作，还有甚么原因。
问：出家人有一部分出家后因为家庭关系不得已退寺院回家，以后有什么障业否
若有障害之时，要用什么方法来补救
(庄庆贤)
答：既已出家，似不必再回家问事，果有不得已者，律仪于回家规矩，均有明文，不致发生障害。如有障害，依照律仪自处。
问：有一名受戒者要说他人是是非非有犯戒否
(庄庆贤)
答：在五戒为妄语，在菩萨戒为毁他，是皆为犯。但说人是非，应分当面劝告，与背地毁谤之别。如进而言之，纵不受戒，说人是非，或传播谣言，亦非君子所为也。
问：无论塑画佛菩萨像，悉不能破坏，犯之，等于出佛身血，要坠无间地狱，至于佛化月历一年一换，旧的当如何处置
(张君)
答：宜与经典同置一处，或焚化埋于净土，或送诸清流，均无不可。
问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒有无犯
(林正考)
答：皆不宜用。
问：婚礼可在寺院举行吗
并请和尚证婚吗
(林正考)
答：佛教以清净庄严为主，非同其他宗教不戒男女之事也。如在家佛弟子结婚，可在佛教所办之公共机构举行，较为权变。盖礼仪事，以前政学人士，皆有定制，居乡在野，亦依一乡之俗，是有准则可从。今日礼尚未制，俗夹西外，甚难言是非也。虽然，在他人固无可不可，闻佛门中之律仪，今仍自守未隳，许与不许，当有含义可寻。区区系在家白衣，不懂丛林毗尼之仪，此问题希向知者询之。
问：“生物”即相，相若空，何以要戒杀生
(陈泰树)
答：生物即相空，理论不错，但其生命时间，情识寄托之，识有见闻觉知，情有喜怒哀乐，杀之刺激其情识，彼情识即生痛苦，而又断其一段时间之寿命，故不忍杀。我亦生物之一，虽能解空，尚不能看破，因知觉痛苦，受惜生命，彼不解空，焉能不爱生命，以己体他，故倡戒杀。
问：在家弟子有受了菩萨戒后，有持八关斋戒，但是六斋日可能守，三斋月不能守，是否有破此全戒
(心融)
答：如未发愿持三斋月，不持不为破戒。但已受菩萨戒矣，理应长素，纵一时不能作到，亦应习而渐近为是。问：有人专靠渔业为生，不能转业，但肯念佛，如临命终时得到一心，能带业往生否
(江宽玉)
答：杀他生命，养我生命，我之生命，由杀他而活，此种生命，不得为正。学佛以前迷于正理，情有可原，应作忏悔。念佛以后，则宜思改，否则广结怨言，恐为一心之碍。如果临终无碍，念到一心，即一心矣，焉不往生，但心一不一，不是徼幸之事。
问：以三净肉加工制品，为职业者，有无罪过。(江宽玉)
答：先操此业，而后学佛，一时难改，可以加制之时，念佛持咒超度，此亦不得已之方便。若先已学佛，而后业此，则不可也。
问：饲养非食品之家畜家禽，为副业可否
(江宽玉)
答：非食品者，指何畜禽，得非供人玩赏之禽兽乎
此种禽兽，如非系能害他动物者，及不受笼锁囚困者，可以通融。
问：路上或公共场所，遇到遗失之钱物，不值报警，捡起捐作善事可否
(江宽玉)
答：物非我有，我自无权处分，既不值报警，可以不问不捡。区区之意，凡能捐作善事之物，无不可报警也。
问：女子为学佛，或为家计，要节生育，或竟断生育，可这样办否
(江宽玉)
答：女子为家计节断生育，是其家庭经济问题，他人不便代议。如因学佛为此，则必得其舅姑丈夫等同意。不应擅自为之。盖以世俗娶妻，皆喜多得子孙，如擅主张，定引起家庭之变，佛教亦蒙其无谓暗影，不可不慎。
问：东洋和尚带妻食肉未知根据何种理论
信佛念佛而不依佛所制定戒律是否属于犯戒
此类出家人是否可以瑜伽师地论，名之为“相似菩萨”
(茆茂盛)
答：受戒者而违之为犯，不受者，无所谓犯，但有应得之因果在。区区但闻，地前之三十位，发类似真觉之智慧，而能制伏烦恼者，为相似菩萨；居士所问者，恐非是。
问：因病而食未与公鸡混饲之来亨鸡蛋，在持戒来说，可否通融
(茆茂盛)
答：彼蛋果无公鸡同居者，可以通融。
问：放生不照放生仪规，功德是否亦无量
乞赐示。(陈灯逢)
答：放生者，救其身命，行仪规者，度其慧命。然仪规岂能人人尽会，只能诵一种咒，或不会咒，但与念佛，为说三皈依，功德即无量矣。
问：蚊虫飞入吾人之眼睛致死，是否吾人之罪过
(陈灯逢)
答：我无杀心，亦无设备杀机之过，安得有罪。彼飞虫之丧生，犹不慎者，失足坠水，水不负责，失足者不幸而已。
问：有个禽蛋，假使让其孵化，则制造生死，食之者犯戒，置之不理是杀生，请问有何方法，使其圆满
(陈灯逢)
答：无尽世界，六道制造生死者，岂止无量恒沙之数，居士能一一断其生机乎
此卵无禽孵，灭无关于居士，果发菩提，彼生应与以法布施，彼灭亦与以法布施。倘取而啖之，既知犯戒，又何苦为，不干己事偏招事，戒有明条，偏犯戒，本自无碍，偏问圆满。
问：持心梵天所问经：“梵天白佛，何谓亲近如来行
佛曰：宁失身命，不毁禁戒。”如父母耄耋，气虚多病，必以烹鸡滋补，在家菩萨，为事父母，则不毁禁戒否
杀而烹之否
(吴明安)
答：鸡能滋补，纯是俗论，富人日食鸡豚，未见个个健康，是其明证，且亦不合医理。既是尊亲乐食，不能于平素讲解因果，使亲增福延寿，只有随缘，为君方便说之。佛说有三种净肉，乃“不为我杀”“不见杀”“不闻杀”也。简言之，即市场内有杀就之鸡豚等，可买来烹而供亲，此亦食之不尽，又何必亲手杀也。
问：夫妻居室，在家菩萨戒无忌否
(吴明安)
答：在家学人，只戒邪淫，夫妇同居，不在禁例。但斋日、佛菩萨诞日，先人忌日，父母与自身生辰等，亦当守清净也。
问：何谓七遮罪
(吴明安)
答：大乘之七逆是，犯此七逆之一者，遮之不使受菩萨戒，故名遮罪。七遮为：一出佛身血，二杀父，三杀母，四杀和尚，五杀阿黎，六破羯磨转*轮僧，七杀圣人。
问：后学自信佛以来，即持斋戒杀，唯感八正道中有正命之诫谓毋邪命营生。后学在此处经营脚车店，兼发售部分汽船发动机零件，唯此方汽船，绝大多数为捕鱼船，用以载客者极少，如售其机件，恐有间接助彼捕鱼之嫌，殊感彷徨，请问大德如此售卖汽船发动机零件有无违反正命之道，如不可当即收盘船机，专售脚车可也。(黄清荣)
答：区区对于贵处生意状况，欠缺认识，然于居士顾念正命之道，深致钦佩。如“收盘船机，专售脚车”，于营业收入，无大影响，仍是改业为佳。盖汽船机件，固非杀生之业，惟此船专为捕鱼之用，则变为渔猎工具，自与正命之道不合矣。
问：长素者可否饮牛乳
病时若一定要吃有加肉之药可以吗
(陈灯逢)
答：牛乳非杀生所取，可以饮之。病时用药，必用动物，应采五净肉法，而作药想，不宜杀生作药，或杀生以充调补之品。
问：近日起有实行五戒之想法，于餐厅对鱼肉等竟而不忍食，这对于营养等均是问题，且不便亦是苦恼。(陈朝福)
答：不忍食众生肉，足见夙生有大根器，然肉类实不卫生，为科学之近代进步，菜豆之维他命，确有胜过肉类，而且不含毒素，不生恶疾。美国人现已大多不食白脱油，而用植物油代之，谓动物油，能使血管硬化，肉类易引肝癌，如此观之，何营养之有
目前不过方便与否问题，不能断肉，只求戒杀，或食三净肉，或食肉边菜，悲心日以长，功德日以增矣。
问：佛教最忌杀，盖一切有情众生俱有佛性，与我平等。然则如蚊蝇跳蚤之类，为疾病媒介，不杀将为害人类健康，乃至无法生存；杀之又与佛理相悖(此点僧众意见也颇不一致)，故社会人士挑剔佛教最著者亦为此点，认为佛教有违科学常识。老师高见如何
(罗剑仁)
答：天下万事，互相矛盾，岂只此一端，要在善巧防范而已!如必提倡杀彼存己，即是造成斗争之途，达氏谓之竞争生存，实则是竞争死亡也。若讲平等，则万物应当并育不害，儒家尚有此思想，非独佛一家之觉也。倘知防范，便一切解决。佛理本自圆融，不须呆板汉意见分歧，而事情挑剔者，更不足重视。防范之道，其理至微，相安无事，舍此无他。君如不信，今拟一问，请看古今有国者，后之亡国，不亡于外敌，即亡于内乱，是外族及内民，皆为国之害物，若预为保国计，应当先将外族及内民一律杀掉乎
问：无意中打死蚊子，在不觉中踏死蚂蚁，是否犯杀戒
(杨周玉娇)
答：此是无心为恶，只是粗疏，但称得失，非是故犯。
问：受戒者在一、二项情形下犯戒时是不是比没受戒的人受更苦的轮回
(杨周玉娇)
答：杀盗等恶，不问受戒与否，凡造之者，皆得受其相当之报。惟受戒者犯之，乃是忍力不足，偶尔一为，其罪尚薄，不受戒者，不知其非，时常造恶，其罪渐积而厚，恶薄者受苦报薄，恶厚者受苦报厚，义理显明，可推而知。但受戒者，偶尔犯破，可极忏悔，以报后效，否则犯罪虽较他薄，却加犯戒欺佛一罪耳。
问：朋友园里种有美丽的花，适遇无人在家，无法向他要，而擅自将花折回供佛，是否犯盗戒。(杨周玉娇)
答：物非自主不问属于何人，不与而取，即名为盗，至其盗后若何用途，皆不能原其盗罪，不过物之大小多少，各有轻重之不同而已。
问：“在家律要广集”卷三第四十页第九行有段：“若优婆塞共淫女行淫，不与直者犯邪淫不可悔，与直无犯。”既然“与直无犯”，优婆塞就可涉足绿灯妓女户寻乐。此节难解
请老居士破疑。(李荣棠)
答：戒律之犯，在原则上即是犯矣，或情节不一，而有轻重不同，故于犯戒情节，制有可悔与不可悔之别，可悔者可通忏悔也，不可悔者，不与通惭悔也。此条云“不与直者犯…
《佛学问答(五)持戒》全文未完，请进入下页继续阅读…