..續本文上一頁現行耳。如求消滅，還須甲再自行忏改，所謂心亡罪亡也，此其一。隔生索債之一面，仍是造孽，所以迷者于怨，越結越深，智者于怨，會求解脫。實緣業因惑起，八識田中，自然落一種子，便是將來之惡果，故雲索債仍是造孽也，此其二。
問：佛說因果律是神聖不可侵犯的，任何人不能幸免的，此語與科學似有沖突，例如臺灣省光複以來，人口的生育率從一九四七年千分之卅八，增加到一九五一年千分之四十九。死亡率從一九四七年的千分之十七，減低到一九五一年的千分之十，這生的增多，死的減少，這因果律怎麼講呢
(無名)
答：衛生設備，醫藥技術，較前俱有進步，自然減少死亡，此並不違因果。若從心術及壽命上著想，更當豎講叁際，橫論環境，總合而乘除之，情形極不簡單，未可以一端，概例其余也。
問：因果說，前生多作善事，多修行的人此世福報大，智慧高，理則應善的人多富貴聰明。爲什麼現前所看的富貴人多橫心惡霸，而且鬼頭鬼腦，反而善的人多窮苦和愚苯呢
(李永白)
答：貧富是前幾生事因之果報，性善惡是俱生與現染之習氣，此其一。細察富者亦多慈善，貧者亦多狡惡，不盡如來問所雲，故無須辯，此其二。
問：貪癡愛是造惡之因，若能觀法是空(法指宇宙萬法而言)，諸法既空，即不生貪癡愛，貪癡愛不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造惡因，貪癡愛是造惡之因，既無因，而後亦無果。若如是觀，是否亦能了脫生死
(顔文曝)
答：不造惡因固佳，善須叁輪體空，慈悲亦重無緣。如是者，當然解脫，然此境極高，非初學所能真體會耳。
問：皈依叁寶，可以離苦得樂，往生西方，爲何有些人在未皈依叁寶以前，諸事如意，家道興隆，自皈依叁寶以後，凡事不能如前，家道日漸衰弱，有的更無後嗣。在佛說，是因果報應，但似此未知是何因果
(顔文曝代人)問答：因果通叁世，成熟有早遲，此是正知正見，皈依叁寶，徒有虛名，不能改惡向善，仍多災禍來臨，此亦理之當然。若謂皈依叁寶，持戒精受是受禍之因，便是邪知邪見大愚癡人。試看堯舜大聖，其子皆不肖，夷齊大賢，皆失國餓死，孔子曾喪子，伯道竟無兒，謂是聖賢仁慈之報，則定贊歎曹操篡國而爲帝，秦桧賣國而富貴矣。如是顛倒淺見者，便難與爲語。
問：佛教說衆生隨其業障投胎，任何人都無法阻止(任何人包括佛在內)，如果業障重，口念阿彌陀，手執菜刀不自修，佛也無法救他，但目蓮之母爲何能得救，他的母親業障沈重，墮落地獄，目蓮救母心切，借諸佛功德願力救其往生天堂，怎麼沒有隨業障投胎，這與自作自受或因果律不符，難道成了種豆得瓜
諸佛是慈悲的，怎麼不協力，把天地下所有可憐衆生，度到西方
目蓮之母是一個例，當然我們亦可以，可不是嗎
(謝碧玉)
答：目蓮之母墮餓鬼，是生前惡因；超升天道，是設盂蘭盆會廣爲布施善因。安得謂因果不符!諸佛度衆，不過如撐船梢公，行人必須登船，方能達到彼岸，船喻經教，衆生不依教奉行，自甘墮落，猶行人不願登船，而空責梢公不挾超彼岸同也。
問：佛徒斥耶教的博愛是自私于人類，是惡是善，耶徒以殺生爲善事。當然是惡非善，佛家的因果律豈不是破壞了嗎
(章普明)
答：說升天就升天，事也不這樣容易，中外各教，何止數百，普遍者亦非一教，因果自有其因果，未開天眼，只知眼前，總論叁世則茫然矣。
問：善人生惡子，健康人生弱子，賢人生愚子者，屢屢見之，則因果不相應耶
(張清錦)
答：因果須合叁世觀之，居士可查看本欄已屢答不鮮矣，此等問題，俱有詳記。太陽曬冰而冰益結，大雨落地而地益燥，方得謂之因果不相應。
問：佛教時常說因果，如貓捉老鼠，這亦可說是因果嗎
是不是前生老鼠食貓之肉，故這一生互相怨報
(詹金枝)
答：因果情形極端複雜，不能如是呆板說。貓雖捉鼠，非每鼠皆爲貓捉，被捉者當另有原因在。如人被雷殛，並非前生雷曾被人殛之也，亦另有原因在，不過借之爲受報之緣耳。
問：友人並非佛徒，但多年來供奉觀世音菩薩。且于每晚間上香虔誦心經，彼問後學“至心念佛者得帶業生西，敬拜觀音大士者結果如何
”(趙澤宇)
答：刀可切瓜，可裁紙，可種菜，亦可殺人，其用不一，要視心之出發點，而定其果，請問貴友，願力爲何
問：一代高僧玄奘圓寂後列爲何祖
又梁武帝一生奉佛竟至國破家亡，橫死侯景之手，未免爲佛教中重大缺憾!是否前因
梁武帝逝世後是否列爲“尊者”
(卓忠扇瘦)
答：奘師之高足，窺基大師爲相宗開祖。奘師未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘師叁藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之敗，不必論其前因，即當時背鄰國之約，而貪地納叛逆侯景，已是大錯，遭報亦屬必然。但武帝一生弘法護法，其功德種子定然充滿，當有最大成就。
問：家兄卓智立自皈依印公大師後，念佛行善不遺余力，對于戒殺放生，尤爲努力，一九叁○年叁月十六日准提菩薩聖誕日得舉一男，貌美性慧大有超人之勢，取名賢准，家兄愛如寶珠，默思此子完全佛與菩薩所賜，甫二歲即告夭折，竟拘西河之痛，家兄思子欲狂，勢將與佛脫節，嗣經其師印祖聞知函責，始告一段落。念佛人既得佳兒又複夭折，足招俗人謗佛昊天，既賜麟兒于善人，何以又作惡劇，令人費解
(卓忠扇瘦)
答：此中前因後果，定必複雜，兒不佳不能痛其心也。若得天眼及夙命者，自能詳其由。應知決非偶然如是。至于俗人議論，有識者自當置而不理，蓋既曰俗人，便是無智慧少理解之流，不謗佛不足表顯其陋也。
問：四十二章經說：“若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅”。何以安世高來中國還二次命債，他有神通有修行，何以不自消滅
(池慧霖)
答：改往修來，罪自消滅，經語不虛，但有時間性耳，偈曰：“假使千百劫，所造業不亡，因緣遇合時，果報還自受”。此偈明言業不亡則受報，反言之，業亡則不受報矣。安世高者，雖知夙命，似尚未得漏盡，或是業尚未亡，急求了債，自動尋求償還，期早解脫，並非如我輩業因成熟，無法避免者耳。
問：若人罵我，我還他是有罪，不還他悶在心中，暗暗懷恨，哪一方面罪較大
(池慧霖)
答：還罵是意口兩種惡業，不但後受苦報，現前尚招身外之禍。懷恨發，是增上根本煩惱，然不至再招身外之災，居士既讀四十二章經，何不知送禮不受之理乎
明乎此理，與對方不獨不恨，反應起悲憫心矣。
問：前生毀謗他方，後生反方亦爾，此是衆生之因果報。釋迦牟尼佛，乃是出世聖人，而化凡體度衆之身，便無毀謗他方，爲何釋迦牟尼佛，成佛以後，就有人毀謗及傷害，此是何故
(陳林洲)
答：遭遇毀謗，其因不一，固有酬前世之業因者，亦有現在環境而臨時召來者。應知此五濁惡世，人喜作惡，見他惡則讪笑而罵之，見他善又嫉妒而毀之，已成平常習慣。世尊成佛，早已業盡情空，安有酬因之理，謗之者乃自己習慣使然。此二者亦有不同之處，酬因者受毀謗，則有所損，無因者受毀謗，反彰其德。況佛如虛空，是一切不變者，且尚有權現菩薩，故作此態，借以說法者，如提婆達多，即其一例也。
問：觀受是苦，家母持齋多年，她頗肯施人家東西，但對鄰居一切贈送，她堅不受，怕有“受因”招“還果”，可是社會上這樣是過不去的，如何是好
(尤彩華)答：所問此句之受字，範圍極寬，指身心一切之領納，如身之“苦樂舍”，心之“憂喜”，即觸境所起之分別也。總名曰：“苦”者，苦憂固爲苦之苦，樂喜亦爲必壞之苦，舍亦行動不常之苦，有慧者靜觀始知耳。令堂不受人之贈，乃廉潔高尚之一行，與此義微有不同。年老而又行之已久，大家定相諒解，亦無所謂過不去。
問：殺阿羅漢身流血就大罪過了，其罪如須彌是否共業應報呢
(顔佛兆)
答：自然共業共報，不過有輕重之別耳。然被迫作此惡行者，亦系業重障深之類，故特遇此惡緣，又種惡因，世法五福之“攸好德”乃因非果，可見作善事，正是福慧人之行爲耳。
問：八、七大水災，很多人被淹死，這種因天災枉死的人，是否都屬因果業報
難道所有淹死人，都是業感所招的嗎
(陳聖音)
答：報通叁世，不能只論當時，世尊何等之人，琉璃王滅釋種時，尚示頭痛之相，況我輩耶
此時衆生被厄，且暫將此話收起，勿再刺激其心，應具同體悲憫，送與溫情，物力身力，作速輸將也。
問：現有一商號夥伴衆多，常鬧室內失竊財物，店中有一人，系佛教信徒，擬將其姓名表而出之，以免拖累別人，但又不願礙人名譽，恐或會被開除，究竟有功乎有過乎
有否觸犯教內之戒律乎
((黃涵)
答：店夥既多，知此事者，諒非一人，又何必自己多事。既知其人作竊，又系同事，何不暗中規勸
如以爲不足與言，尚是守默爲佳，其人惡貫滿盈，自有水落石出之日也。
問：因果善惡系無抵銷扣除之理，但又有行善與誦經持咒可以消災解難，何也
乞示。(黃涵)
答：因結果時，必賴乎緣，無緣則果不得結。如一粒桃核爲因，土壤水肥日光空氣爲緣，然後方能生芽成樹，而開花結果，此屬于增上緣之類。尚有障礙緣之類，如此桃核，不遇土壤等緣，反居石鐵幹燥等處，且無日光空氣，豈但不得結果，即芽亦無由發生。此二種緣通于善惡諸因，誦經持咒可消災者，乃惡因之障礙緣故也。
問：本省八、七大水的災害，損失以及死亡不少。照佛家所說，是共業造成的。但是有人就引起了很多的疑問。有的說：小兒應無罪；有的說：那麼巧，會住在一起；有的說：是天災，有的說：是臺風經過的原因，種種懷疑，未知是哪個對的
(江寬玉)
答：一切之事，皆有因緣果之階段，“共業所感”是原因，而因亦不限當生，說“小兒無罪”者，不解此理也。說“那麼巧”“天災”“臺風經過”，皆是外緣，以緣當因，仍屬昧理。因…
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