..續本文上一頁生豈不太苦了
(沙壬)
答：生當佛前佛後爲八難之一，當然是苦也。
問：人由輪回而來，何以不能知前生事
(沙壬)
答：醉後不記醒時事，老來不記童時事，況乎入胎出胎，昏昏沈沈，焉有不迷之理!
問：佛爲何不能使魔王外道入正悟
(沙壬)
答：佛爲無上醫王，能醫任何疾病，衆生如病夫，不肯服藥，病故不除。魔不喜聞佛法，何能得悟，此其一；魔外孽重障深，惡習堅固，心如昏鏡，不通光明，故聞佛言，不能了解。如嚴冬堅冰，日光照臨，彼以積寒所聚，一時頑強難化耳，此其二。
問：聞一切人類皆由淫念而所生，然古之聖賢，如孔子堯舜，或乘願再來之菩薩等，亦是因染淫念而生乎
(王可標)
答：既雲乘願，是不由淫念入胎也明矣。
問：佛教的最高理想(對國家社會以及個人本身的)要達到什麼目的
是否比禮運大同篇更要做到完善
(鄧至善)
答：佛家利益對象，非只人類，非只一國，非只一個世界，非止一個時限，請物色一本“普賢行願品”讀之，可以略窺一斑。
問：念經的時候打鍾鼓，這是什麼表示
什麼意思
(施湘痕)
答：梵音呗唱聞之令人生肅穆之心，再配以鍾鼓，益發深省，此亦聲音佛事也。且多人唱念，亦必有樂器爲之音節，言不致雜亂無次。
問：蚊子的産生，照物理學的研究從泥水而生，未知這個蚊子有沒有靈性
可不可打它
(施湘痕)
答：胎卵濕化皆是色身，必有其性，方能長養。蚊子何能例外。衆生皆有佛性，皆不可殺。
問：科學的發達，對于宗教有沒有利害關系
(施湘痕)
答：不合理智之迷信宗教，將因科學發達而生影響。佛教則不然，請參看本刊第五期佛誕專號南亭法師及拙作兩文自知。
問：耶稣教說宇宙上的萬物由天主創造，在釋尊未出世之前，宇宙的萬物從哪裏來
(施湘痕)
答：此問有關他教教義，避而不答。佛教只講“緣起性空”爲萬古顛撲不破之理，亦可參看南亭法師之文，內有略說。
問：星期日在靈山寺聽法華經時，曾聞菩薩度化衆生須用善巧方便，若度乞人就要換乞人衣服，不然就不契機，有人質問你能作到麼
假使作的到，目的是爲度他起見，而旁觀者邪見錯解，不知菩薩深心，談何容易，反受其毀
(朝新班蓮友)
答：所謂方便者，即是智慧運用權變耳。權變者，即是無有定法，以真契機爲貴!果欲度乞人，有時可服褴褛，有時可服華麗。又不聞有四攝法乎!如行布施，何妨華麗，如行同事，即須褴褛。若執一法，則豈能稱曰善巧方便
至于毀謗，此等世界自所難免，孔子大聖，叔孫武叔嘗毀之，佛爲聖中聖，天中天，提婆達多卻毀之。
問：濟公飲酒吃肉而人稱之爲活佛，未知是實是虛
現在人慣說心好就好，何必吃素，吃素是損害身體，何能離苦得樂，又何有增壽增福，似此以何言對他
(朝新班蓮友)
答：濟公飲酒吃肉，乃小說俗傳，不足憑信。縱以小說來講，濟公和尚有種種神通，他就有飲酒吃肉之辦法。現在學佛之人，連鬼通半點也無，飲酒吃肉，不過是破戒造孽而已。若說心好，何必吃素，請問他吃之肉，是不是從受宰割流血中來的!爲你嘴饞，殺他之命，這樣好心，只有天曉得!又爲自己營養，增壽增福，卻把物命千刀萬剮，這還叫做好心，假若他心不好便怎麼樣
若說吃肉增福壽，那些富貴人家，就該不生病，不死亡。
問：世界叁大宗教，其他教之發展力及普遍力各處都甚昌盛，佛教之衰微其缺點何也
(朝新班蓮友)
答：教之盛衰，不在信徒多少，而在人材之有無，今之缺點甚多，要以乘戒俱緩爲最也。
問：孫中山先生銘言：佛教爲救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏，孫中山先生對佛學這樣崇拜，何以佛教仍不普遍
統請解釋!(洪環)
答：親之愛之曰仁，世上衆生界線分九，種類則千差萬別，不可窮盡，皆有其苦，各希得救。能普救者曰救世，分類救者，只可曰救某某。他教對衆生之愛，或愛人而害物，或愛大而害小，多有差等，佛教則九界四生，視同一子，平等拔與，故稱“求世之仁”。其他哲學，多說外境，佛學獨說心造，是能追本窮源，故曰“哲學之母”。科學往往偏重物質，偏重欲望，偏重現量，有利亦有害，是之曰偏。佛學非空非有，亦空亦有，講中道，惟求明心見性，主張少欲知足，每一事理，俱說到豎窮叁際，橫遍十方，不僅拘泥現量，能有利而無害，一切圓融，故曰，“可補科學之偏”。孫中山先生乃大智大勇之人，識透此機，故大聲疾呼，智不及此者，自然相信不過。
問：居士五戒中不邪淫戒是不是以一夫一婦製爲原則
但是學人于函授中級班第四課轉輪聖王課文中才知道輪王妃妾衆多，是不是犯邪淫，而請問方倫老師，他答來：“凡與妻妾交合，皆名正淫”。如此一來無形中是提倡一夫多妻，依現在國家法律的婚姻製度也甚爲不合
若以女人的立場言之，也可一妻多夫皆言正淫，學人不服此說，伏祈老居士詳細說明正淫以及邪淫的分別而正視聽!(李榮棠)
答：世界各地各國，風俗各有所異，古今又多變化，國家製法，多因其俗。有一夫一妻者，有一夫多妻者，亦有一妻多夫者，但此等事，有地域及時間之界限，逾界限及時間，則行不通。以中國古時而論，天子一後叁夫人，九嫔，二十七世婦，八十一禦妻等，載在經典，以至清代，庶人尚許一妻數妾。迄近法律，始定一夫一妻，然不能以今律而繩古人，亦不能以甲地之律，而繩乙國。然此皆是世間政治權限，佛法製戒乃屬性修範圍，並無代製政刑之權。故未限人一夫一妻，亦不提倡多妻，更不提倡多夫，只要將政教界限分清，自不責備佛教。邪淫問題，在政治許可之同居製度內，自不成立。
問：一個民族之思想變遷，蓋因其曆史爲主要背景，世界各民族以印度民族之消極思想最爲奇特，向往來世而不重現實，對時間觀念認爲是苦，這種思想在印度各宗派，不論正統或外道甚爲明顯，佛教既爲印度宗教之一派，請問産生這種消極思想之曆史演變到底是什麼大變動
(郭義明)
答：先生對佛教之觀念，認系印度宗教之一，以印度民族思想消極，則佛教當亦不能例外。提出質問，大致叁點，一、思想消極，二、不重現實，叁、對時間認爲是苦。請分答之；一、消極所指何事，語太籠統，亦提反問是指尊德性道問學耶
是移風易俗拯民水火耶
是高官厚財名聞利養耶
是攻城掠池殺人放火耶
是弑父弑君蠹國殃民耶
是巧取豪奪損人利己耶
是醇酒婦人跳舞博奕耶
略舉七端，必指其一。茲請答之，佛戒飲酒邪淫，對上列第七是消極也。佛戒貪盜講平等，對上列第六是消極也。佛戒不做國賊，不漏國稅，又主一肩荷父，一肩荷母，對上列第五是消極也。佛教仁王護國，守疆息兵，對上列第四是消極也。佛棄四海百官，乞食化衆，對上列第叁是消極也。佛以頭目腦髓，博施度衆，菩薩以地獄不空，誓不成佛，對上列第二則積極矣，佛爲求學傳法，剝皮作紙，析骨作筆，對上列第一則積極矣。佛教之積極消極，有佛教所持之理，今日時輩之積極消極，有今日時輩所持之理，各是其是，各盡其道而已。二、不重現實，指人間修齊治平耶
指人生享受耶
按禮六方經，玉耶女經等，于處家處世，豈非修齊好範乎
孔子道不合則棄官而去，孟子不枉尺直尋，拒見諸侯，世間聖賢，尚不爲富貴所淫，貧賤所移，況佛豈肯而枉大道，導衆生以趨欲乎。叁、對時間認爲苦，此覺者醒迷者之訓，以樂屬覺者，苦屬迷者。迷者貪存于中，殺盜淫妄形于外，求不得是苦，得而患失亦苦，愛別怨會，生老病死，甯雲不苦。而覺者福慧二嚴，自然是樂，煩惱即菩提，生死即涅，無不是樂，故曰苦爲迷者之訓，實亦迷者處苦而不知也。
問：佛說：“一切含靈蠢動，皆有佛性”。但是在高等動物中，由生理學言之，雄性每次射精就有兩萬萬之精蟲，此精蟲是屬動物或植物
假如屬于動物，我們男女交合，是不是殺死了很多的衆生(因爲衆生皆有佛性)而造殺生業。又由十二因緣論之，父精母血納識爲胎才成胎原，精蟲既然能動是不是自有神識(第八識)在
假如是兩萬萬精蟲，其神識(含有佛性)何其多
難解祈破疑(李榮棠)
答：戒律有條文，有義理，開遮持犯，是條文也。因何開遮持犯，是義理也。必雙方對立，方可發議，此專家之事，非僅具佛學常識者，所能論也。經載一比丘，失知覺時，爲女子所汙，維摩诘大士，釋爲不犯，可見理不簡單，我輩對此，宜本戒壇所授者遵之，能將通常淨者守，即爲佳矣。居士既問，區區未研律學，只有將所知貢獻如下：殺戒對凡夫言者，惟限于可避免而不避免者，若不能避免者，則于凡夫不禁。如呼吸及行路，皆有無量生命被殺，戒律既不禁人呼吸，又不禁人行路，故知是開也。在家優婆塞，優婆夷，戒律無禁止結婚之明文，是對此亦不成殺罪。尊問又疑兩萬萬佛性爲多，認作奇怪，請問虛空有盡乎
佛性實則如是，兩萬萬不過滄海一漚而已。
問：有人說，我們佛教是平等，那麼佛經中的佛陀降生之時，說出：天上天下唯我獨尊之偈，這是不是沒有平等呢
(鄭義郎)
答：此中有禅機，可會不可言。茲非搪塞之語，當時釋尊生時，諸大弟子，尚不見聞，究竟之義，誰能道出。居士逼我說，只得說我之我，我之一字，乃四淨德中之真實我。人人皆有，個個不無，稱他獨尊，平等平等。
問：按佛教之說，自殺罪極重，假若是爲了伸張正義，啓醒愚蒙，存志士之仁而自殺者，是否也有罪
(張維明)
答：佛法有原則，有方便，未可呆板。所問之事，果于衆于國有益，即可爲之。佛經有割肉飽親，半偈舍身等，便是其例，世法中不降敵，不辱身，其例亦多。義之所在，焉得說罪。
問：爲何有衆生，衆生生從何來，死從何去
(賴真悟)
答：此問題看似簡單，理實高深，說之固不容易，恐怕說出，解也費力。因爲“諸法實相”能以明白大概，方好…
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