佛學問答(四) 因 果
問：佛教的“因果律”，似乎與現實相矛盾
(丘八)
答：因是起始，果是結束，還有甚麼不合現實
問：今有甲殺乙，因乎
果乎
有無根據可以知之
(黃涵)
答：在甲爲因，前無故而殺之，固爲造因，前有故而殺，乃是造因，以被殺者，不了前緣，仍懷怨恨，怨必思報，故曰仍是因，不過果中之因而已，有因後必仍有果也。在乙曰果，欠甲命而償之，固爲受果，雖不欠甲命，當有他因，借此而食果報，故仍曰果，然果中既該因，恐遇緣仍再造因也。如此怨冤相尋，無有已時，所以佛法貴乎覺悟舍且解也。
問：不信佛，亦不信神，如此種人結果得什麼報
(朝新班蓮友)
答：我執太重，愚癡太重，執重癡重，是謂二惑。起惑無不造業，造業無不受報，造何業受何報，不能預爲定之。
問：信仰與悟道，何故非合一不可。(張清錦)
答：信仰是因，悟道是果，悟而後修，修而後證，修證又是一因果。合一者，即是修因求果也。
問：“定業不可轉”，此句話若對學佛之人，能轉定業或不能轉定業
(郭蓮花)
答：學佛之人其心不同凡夫，改往修來，業力焉有不轉之理。偈曰“罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡”。經曰“受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅”。前者爲消除，後者爲轉輕。是皆證明業因學佛而轉矣!
問：轉輪聖王是執管輪回之王嗎
(施好學)
答：虛空世界無量，爲便于言說起見，假定若幹個範圍，如以四天下(四大洲)作一個單位世界，此轉輪聖王有管領一天下乃至四天下者，用金銀銅鐵等字代名，並非執管生死輪回之王。
問：宇宙間是不是只有一個執管輪回之王
(施好學)
答：此問或系專言執管生死輪回之神。按衆生生死輪回，總以其業力爲主因，實則不操于地獄十殿閻羅王之權。但來問者在欲明此閻王是一是多，亦僅就此點答之，世界既是無量，閻羅亦無量也。
問：一個世界的衆生是不是限在于其世界輪回
(施好學)
答：衆生神識入胎，實不限于一個世界，十方盡能趨往也。
問：佛教對有情衆生的生生死死，說是由無明經輪回所致，而未知對無情衆生(草木類)的生生死死如何解釋
(施好學)
答：萬法緣合則生，緣盡則滅，動物除色身外，並有神識(情)故起無明。礦植無神識，只其假相因“緣”生滅耳。
問：阿修羅是造什麼因的果報
(慧德)
答：修羅分在天、人、鬼、畜四界，其屬天界者乃下品十善之因。
問：自古以來世人多說因果報應是真，如果因果報應是真，即是自作自受，而世人又不少問神托佛，或拜鬥祈求元神壯旺，或求補運，或超拔亡靈等等，此等事依照因果報應而言可能生效否
(施水閣)
答：種豆得豆，種瓜得瓜，確鑿不虛，誠屬自作自受。惟世人問神拜鬥，祈求元神壯旺，或求補運皆是虛妄，無補實際。倘真心發露忏悔，止惡向善，實亦能化戾爲祥，此仍是因果也。至于超拔亡靈，若果齋戒至誠，七分之中，亡者可獲其一，如虛應故事，則無益也。
問：種豆得豆，種瓜得瓜；有些人說：那麼認命就好，反正受業力之果報，無形中養成不思精進懶惰惡習，終成無用之人，如此是否亦爲果報
(許炎墩)
答：業由心造，亦由心轉。能轉即可變更果報，或者減其成分，否則即爲業縛，而受果報。甘心懶惰，不思精進，亦是因。終成無用自是果。豈非皆由自取，所謂凡夫認命，智者造命，此處大須著眼。
問：出家之人，心田已變慈悲，每日早晚誦念楞嚴大悲諸咒，豈不是逢凶也能化吉，如果能這樣，佛菩薩何不發心將一切遭凶者化爲吉祥呢
(顔寬文)
答：出家者未必全具慈悲心，誦經咒亦未必全具真誠心，因果須豎看叁世，橫看共業，極不單純。佛魔盛衰，端在佛徒德之進退。居士只知門外破壞佛法，而不知佛徒破壞佛法，物腐蟲生，蓋有由矣。然此處極須憬悟，莫徒埋怨菩薩無慈。
問：俗語有雲：今生受人錢財，若不能還者，要還後世債。若如此今生受人布施，來生豈不作犬馬還人債乎
(善因)
答：受與欠小有分別，設人以錢鈔贈與者不必償還，布施即系贈與。受後但求上弘下化，日加精進，一切功德，普爲施主回向，則無錯過，若受後懈怠放逸，不求了道，恐有危險。
問：念佛兼有信願行具備，望往生極樂，今生若受人錢財，未知可能往生
或在六道輪回再還人債否
(善因)
答：念佛若能信願行叁者具備，決定往生，何必多疑。余義可以玩索前答即能自釋。
問：我讀佛經對微妙法常不能解其究竟，而喜談因果報應，不知有此專書否
(沙壬)
答：賢愚因緣經、經律異相、法句譬喻經、曆史感應統紀等，皆談因果之類。此外有安士全書一種，內容有事有理，頗合初機。
問：設曰“衆緣和合”如是則“因多果一”；曰“一迷而有衆相”，如是則又“因一果多”；曰“瓜熟結實”如是則“實即是果”；曰“種實成瓜”如是則“實又是因”矣。究竟因因果果，是是非非，祈居士有以明我!(吳捷漢)
答：因結果時，以緣爲介，因亦稱緣者，僅親因緣一種，其余衆緣，皆作起因生果之用，均不可稱因。第一節之疑，乃未能分清因緣界線之誤也。“一迷而有衆相”，此須設喻解之：譬如目病眩花因也，視一燈而現多燈果也，此仍是一因一果，多燈只能作一果論。蓋一燈者，是一個真總相，多燈只能作一果論。蓋一燈者，是一個真總相，多燈者是一個妄總相，病目所見多燈，既爲一個妄總相，故仍說是一果。第二節之疑，乃未解一個總相之誤也。因果原具有連環性，請研十二因緣自知，此連環性便是因既成果，果還赅因，下實(即種子)于地是因，結瓜是果，瓜內包實，則仍是因，第叁節之疑，乃以實爲果之誤也。
問：修何善而生叁善道，修何因而墮叁惡道，修何因而爲胎卵濕化四類
(春燕)
答：此情形極爲複雜，有純善，有純惡，有善兼惡，有惡兼善，有善多而惡少，有惡多而善少，業既千差萬別，報自乘除多變，實非片言能盡。從大體說，造十善業，以上中下叁品，分爲叁善道之生。因造十惡業，亦分上中下叁品。即叁惡道之生因。若胎卵濕化之四類生法，六道皆有之。善惡之報，應以六道爲准，不能以生說也。
問：以叁世因果論，畜生道之未來果的現世因如何種下
如豬鵝猴蟲類等
(潘思旭)
答：業因分身口意叁種，此之又以意之貪癡爲主動。一切畜生之意識，不外貪癡，一念十法界，何能雲不造因
其口言語雖不得知，其身造殺盜淫，細觀之了了分明，又何能雲不造因
問：畜類中之濕生化生及細菌等，是否亦由生死輪回中來
(桂引杏)
答：凡屬有情凡類，皆有輪回，細菌是植物，不在此限。
問：畜生數比之人類不在萬萬倍以上，如人轉在畜生道，是一人可以變多數畜生，抑一人只可變一畜生
(桂引杏)
答：只論畜生一道，一神識寄托一身，當聞之矣，若有他說尚不得知。私揣來問之意，或疑畜多人少，若一人，一身，何來如許之畜
要知變畜生者，包括六道而言，況畜生生生死死，有經數大劫尚不能脫離本道者哉。
問：因果永不消滅，善惡不能抵銷，何以印光大師臨終叁要又說：業力凡夫，由念佛故，業便消滅
(桂引杏)
答：因果不消滅者，乃謂不自消滅。豈但此也，且亦不自生。必先明乎“不自”之理，方能談斯問題。因謂親因，果指習果，二者之間有一重要樞紐，名之爲“緣”。此緣具增上力者，因即生起；如種子在地遇水，便能生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中，故曰不滅。倘緣具減損力者，因即變壞；如種子在地遇石灰硝強之類，便漸蝕腐，不遇此減損力，則種子亦仍伏地中，故曰不滅。念佛者實爲惡因之減損緣，能將惡種子蝕腐，故曰消滅，理非矛盾。更應知此是以緣轉變其成分，決不是善惡抵銷也。
問：在聖帝殿作鸾生，後堂主選作講生，現今聽佛理，然後能得好善果否
(吳央)
答：鸾生講善書，乃是世間之善，僅能保持人身。學佛乃超凡入聖之大事業，所得之果，終能與諸佛同等，兩者相較，天淵之別矣。
問：七月開赦地獄，是使好兄弟受食否，或是輪回轉世呢
(真月)
答：這是社會上一種俗傳，不足聽信，實則是人借這一天，湊湊熱鬧，大吃一頓酒肉而已。
問：法華經說：釋迦佛從無量劫以前成佛，何以其他經多說，釋尊多生以前曾做過仙人，凡夫，或墮地獄，或做畜生等等
成佛還會再墮落嗎
(白永居)
答：無量劫固是說遠，多生並非說近，不可誤解文義，至雲曾作仙人等，皆指成佛以前之事也。豈有成佛以後，再爲種種衆生者，如二千余年前之迦毗羅國太子乃其化身耳。
問：佛教中每于七月請僧施放瑜伽焰口時，有人爲報親恩，于附薦並設靈位及辦紙料衣箱食物等祭拜祖先，是否死亡的鬼，真有領受呢
(楊乘光)
答：按盂蘭盆經，七月十五爲結夏竟日，諸佛歡喜；供養叁寶，可獲超薦七世父母，後人推廣悲心，憐憫無子孫之孤魂，無人超薦，遂爲放焰口行施食，是其演變。至于辦紙料衣箱等，則非是經所說；若祖先生在鬼道，或可領受，若在余道，安須此耶。
問：若我們識得念經而無請僧及買辦以上各物，亦無設靈位，而自己一人持素于佛前虔誠誦經禮忏，來代亡親忏悔，代其念佛求生西方，其效果比第一條功德如何
(楊乘光)
答：請僧薦亡，必延戒學雙尊之大德，以其威儀具足，心身清淨故易獲得感應。否則實不如自己之子孫，齋戒虔誠而禮誦，較爲有益也。
問：常有人談說人畜死去一生了結，並無有地獄輪回之事，這無非是昔人傳說，倘確有地獄輪回，自古至今有何人見得探到之證
(李俊)
答：佛說之事理，多在體驗，有非探討及化驗所能得出。如我昨夜有夢，我知我說確非虛構，而他人實無法探討化驗之。故以現比二量求不出者， 只可信仰人格而遵聖言量，考地獄之說…
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