論名：瑜伽師地論

　　著譯者：彌勒菩薩說，唐玄奘譯

　　資料出處：佛書解題(香光版)

　　解題：

　　100卷，收錄于《大正藏》第叁十冊，經號1579。

　　《瑜伽師地論》，梵文Yogācāryabhūmi，全百卷，，舊名《十七地論》，略稱《瑜伽論》。彌勒菩薩說，唐玄奘譯，收于《大正藏》第叁十冊，本論題名「瑜伽師地」，瑜伽爲相應，並有一致、和合等義。本論系統闡述大乘佛教唯識學，貫穿聲聞、緣覺、菩薩叁乘所觀的境、所修的行、所證的果位。主張世間萬物乃人類根本心識之阿賴耶識假現之現象，須遠離有與無、存在與非存在等對立之觀念，並以禅觀所曆的精神境界和修持瑜伽所達到的各種果位，爲印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗(唯識宗)的根本經典。

　　本論的地位及特色：

　　一、本論系統闡述唯識學的基本理論，爲我國佛教史上之重要論書。

　　二、印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗(唯識宗)的根本經典。

　　叁、本論以禅觀所曆的精神境界和修持瑜伽所達到的各種果位，爲研究佛教思想的豐富資源。

　　四、本論開示聲聞、緣覺、菩薩叁乘修行，將由凡轉聖的過程、條件及方法做完整詳細的說明，完備介紹修行的次第。

　　五、本論涉及《阿含經》、《法句經》、《經集》等部派佛教的教義，和佛教以外的宗教和印度、中國的種種文化現象，因之在當時被稱爲「佛教的百科全書」。

　　六、瑜伽有十支末論，都是依據本論撰寫的。後人稱爲一本十支。

　　六、最近學術考證，本論「攝事分」爲《雜阿含經》的本母，深具原始佛教的精髓。

　　七、本論中的菩薩戒，自古以來就以「菩薩戒本」單獨流通。于中對于菩薩精神之戒行是以六度四攝爲綱領；亦含有受戒、自誓受、忏悔等羯磨法；對于戒行之開遮持犯之分別甚爲清晰。

　　八、本論記載瑜伽師們豐富的禅定教學，可以了解到大乘瑜伽師與部派佛教瑜伽師間的關系。

　　本論的大意：

《瑜伽師地論》的本地分是包含有被叫做《十七地論》的十七個階梯。其中，最初的兩個(五識身相應地和意地)是寫著通常的意識構造(結構)，其次的七地(有尋有伺地乃至無心地)是禅定的諸階段，以上前半九地，是瑜伽行者所觀的內容(境)。其次的叁地，是相應于叁學，這是相當于修行的准備階段(加行)。其後是隨應于修行者根機的叁乘的階位(聲聞地、獨覺地、菩薩地)和得果的二種涅槃地(有余依和無余依)，如此完結了十七地的階段。這個後半八地，如此，可認爲是包含「行」和「果」的諸階位與路線(道)。

　　本論分爲五分：一、本地分，一至五十卷，說明瑜伽禅觀境界十七地之義，內容可以歸納爲境、行、果叁相，爲本論之主體。二、攝決擇分，五十一卷至八十卷，顯揚十七地之不易明白精要之義。叁、攝釋分，八十一卷至八十二卷，即解釋《阿含經》內容。四、攝異門分，八十叁卷至八十四卷，闡釋《阿含經》內不同的名，表達相同的內容之解說。五、攝事分，八十五卷至一百卷，解釋《雜阿含經》之經律論。第一本地分爲全論的基本理論，把瑜伽師所依、所行的境界區分十七地，來說明叁乘觀行的根本事相，後四分是釋論，解釋論本經律的要義，各分簡介如下：

　　一、本地分

　　依〈本地分〉立名，內容是說明叁乘瑜伽行者必備的條件與知識，最初的兩個(五識身相應地和意地)爲意識結構，其次的七地(有尋有伺地至無心地)是禅定的諸階段，這九地，是瑜伽行者所觀的內容(境)。其次的叁地，相應于戒定慧叁學，相當于修行的准備階段(行)。其後是隨應于修行者根機的叁乘的階位(聲聞地、獨覺地、菩薩地)和得果的二種涅槃地(有余依和無余依)，分爲十七地的階段。

　　(一)五識身相應地，就前五識以自性、所依、所緣、助伴、作業五方面說明：

　　(1) 自性：了別色、聲、香、味、觸五境。

　　(2) 所依：五根與意根及一切種子阿賴耶識。

　　(3) 所緣：五境。

　　(4) 助伴：俱有相應的心所。

　　(5) 作業：了別自境。

　　(二)意地，就第六、第七、第八等叁識以自性、所依、所緣、助伴、作業五方面說明：

　　(1) 自性：心、意、識。

　　(2) 所依：意及一切種子阿賴耶識。

　　(3) 所緣：一切法如其所應。

　　(4) 助伴：具有相應的五十叁種心所。

　　(5) 作業：有共不共業；和前五識相同的是共業，特殊的是不共業。

　　由此更用色聚、相應品等十門以解釋其義用。這是因爲一切諸法依識而起，以識爲體，識法最勝，故先建立以上二地。

　　(叁)有尋有伺地(四)無尋唯伺地(五)無尋無伺地，以界、相、如理作意、不如理作意、雜染等起五門以說明，並分別闡明這叁地的有漏、無漏諸法。

　　(1) 界：界、處、量、壽、受用、生、自體、因緣果，八相組成。

　　(2) 相：尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉，七相組成。

　　(3) 如理作意：如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅密多引發方便，八相組成。

　　(4) 不如理作意：廣辯十六種外道的思想差別。

　　(5) 雜染：明叁種雜染：謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。

　　(六)叁摩呬多(等引)地，就定地說，從五方面說明

　　(1) 總標：四靜慮、八解脫、叁等持(空、無願、無相叁叁摩地)、等至(五現見、八勝處、十遍處、四無色、無想、滅盡定等等至)等四種叁摩呬多。

　　(2) 安立：此等四種是叁摩呬多地，欲界的心一境性不在其內。

　　(3) 作意差別：了相作意等七種根本作意及緣法作意等四十種作意。

　　(4) 相差別：所緣相、因緣相、應遠離相、應修習相四種相，又有自心相、外相、所依相等叁十二相。

　　(5) 略釋諸經宗要：依經總釋解脫等叁種定義。

　　(七)非叁摩呬多地，即修定中未能如法，一切散亂，自性不定，有十二種相。這兩地總攝一切定非定位所有諸法。

　　(八)有心地(九)無心地，都用地施設、心亂不亂、生不生、分位、第一義等五門建立。

　　(1) 五識身相應、意、有尋有伺、無尋唯伺四地是有心地。

　　(2) 無尋無伺地中，無想定、無想生及滅盡定是無心地，其余是有心地。

　　(3) 依第一義建立，只無余依涅槃界中，阿賴耶識永滅，是無心地。

　　(十)聞所成地，于五明處聽聞了解：

　　(1) 內明處：事施設建立相、想差別施設建立相、攝聖教義相、佛教所應知處相等四種相。

　　(2) 醫方明處：有于病相善巧、病因善巧、已生病斷滅善巧、已斷病後更不生善巧等四種方便。

　　(3) 因明處：有論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法七種。

　　(4) 聲明處：法施設建立相、義施設建立相、補特迦羅施設建立相、時施設建立相、數施設建立相、處所根栽施設建立相六種。

　　(5) 工業明處：營農工、商估、事王、書算計度數印、占相、咒術、營造、生成、防邪、和合、成熟、音樂十二種類。

　　(十一)思所成地，是于自性清淨、思擇所知、思擇諸法叁種相相應善巧：

　　(1) 自性清淨：審谛思惟所聞諸法的道理等，有九種相。

　　(2) 思擇所知：思惟決擇一切所應知的法義，于有法了知有相，于非有法了知無相。

　　(3) 思擇諸法：思惟決擇經文和偈頌的法義

　　(十二)修所成地，修道中于四處、七支相應善巧：

　　(1) 四處：修處所、修因緣、修瑜伽和修果。

　　(2) 七支相應善巧：生圓滿、聞正法圓滿、涅槃爲上首、能成熟解脫慧、修習對治、世間一切種清淨、出世間一切種清淨七支。

　　(十叁)聲聞地，闡明聲聞的種姓、發心、修行和得果。

　　(1) 四瑜伽處︰初種姓瑜伽，第二數取趣瑜伽，第叁安立瑜伽，第四世出世瑜伽。

　　(十四)獨覺地，由五相說明：1. 獨覺種姓　2. 獨覺道(修行的方法)　3. 獨覺習(證果的方法)　4. 獨覺住(身心安住處)　5. 獨覺行(自利利他的行爲)。

　　(十五)菩薩地，闡明菩薩的種姓、發心、修行和得果，分四持瑜伽處︰

　　(1) 初持瑜伽處：《種姓》等十八品，總明菩薩所學之法，說明菩薩的種姓、發心、具備的七種知識1. 自利　2. 利他的途徑　3. 世間出世間的真理　4. 請佛菩薩的威力　5. 成就有情的方法　6. 自我圓成佛果的道路　7. 無上佛果的妙境、修學法門1. 六度　2. 四攝　3. 供養叁寶　4. 親近善知識　5. 修四無量　6. 大乘叁十七菩提分法等種種利樂有情功德事。

　　(2) 第二持隨法瑜伽處：《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》等四品，隨初持所學法而起修。

　　(3) 第叁持究竟瑜伽處：《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》等五品，由修習而圓滿。

　　(4) 第四持次第瑜伽處：《正發菩提心品》一品，重明以前諸品次第的意義。

　　(十六)有余依地：闡明有余依涅槃有叁種相。

　　(十七)無余依地：闡明無余依涅槃有叁種相。

　　二、第二攝抉擇分，對于本地分中的問題加以抉擇，並抉發本地分所沒有詳述的深隱要義。分十二大段︰

　　(一)抉擇五識身相應地意地：先以略義十門建立阿賴耶，闡明唯識的道理；後以廣義六門解說蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧、相善巧等六種善巧，闡明法相的道理。

　　(二)抉擇有尋有伺等叁地：先分辨焰摩因饒益衆生而稱爲法王以及大海水鹹等因緣。後說明煩惱雜染、業雜染和生雜染。

　　(叁)抉擇叁摩呬多地：解釋《隨身念經》、二解脫1. 心解脫　2. 慧解脫、眠纏、五種與定相違法1. 犯戒　2. 無無間加行　3. 無殷重加行　4.…

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