論名：攝大乘論

著譯者：無著菩薩造

　　資料出處：佛書解題(香光版)

　　解題：

《攝大乘論》，梵文Mahāyānasajgrahaśāstra，藏文Theg-pachen-pobsdus-pa，又名《攝論》、《廣包大義論》，無著菩薩造，現存叁種版本．均收在《大正藏》第叁十一冊。本論以唯識爲基礎，將大乘佛教的重要教義分十品論述，爲印度大乘佛教之重要著作，瑜伽行派根本論典之一。

　　本論的地位及特色：

　　一、本論是以唯識爲基礎，從實踐的立場，統攝大乘的一切，介紹大乘佛教思想概論之論書。

　　二、本論架構唯識、叁性、阿賴耶識識叁大理論的結合，建立了較系統的唯識知識體系。

　　叁、在本論之前，瑜伽唯識學尚未具有理論體系，在佛教界也沒有取得相應的地位，被歸爲非佛說，不承認六識以外有阿賴耶識。本論對于這些問題，建立起較系統的唯識思想體系，顯示了大乘真是佛說。

四、瑜伽唯識學組織時期的成熟作品，代表無著的唯識思想。

　　五、以境行果的修行次第，由修習唯識無義的觀行，進而悟入境空心寂的平等法界，得根本無分別智。

　　六、「叁自性」學說包含了瑜伽行實踐的理論基礎，以轉依的功能，提供了從生死流轉至涅槃的修行道次第。

　　七、本論論述種子是新的，和《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》中所說的完全不同。心王與心所有不同和《瑜伽師地論》同，但和《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》不同。識與識之間是一心論的；這也同于《大乘莊嚴經論》，但已有轉向多心論的趨勢。

　　八、本論的唯識思想，雖是繼承《大乘莊嚴經論》，但又接受了經部種子新熏的學說。

　　九、我國十叁宗之一的攝論宗即依本論，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識。

　　十、爲瑜伽十支論之一，法相宗十一論之一。

　　本論的大意：

　　今以唐．叁藏法師玄奘所譯的《攝大乘論本》爲主，共十一分，大意如下：

　　一、總標綱要分：開宗明義本論綱及大乘是佛說和殊勝

　　(一)總標本論：1. 所知依　2. 所知相　3. 入所知相　4. 彼入因果　5. 彼因果修差別　6. 增上戒　7. 增上心　8. 增上慧　9. 彼果斷　10. 彼果智等十種殊勝相。

　　(二)由十處顯示大乘的殊勝：1. 阿賴耶識所知依體叁種自性(依他起自性、遍計所執自性、圓成實自性)　2. 叁自性　3. 唯識性　4. 六波羅蜜　5. 菩薩十地　6. 律儀　7. 叁摩地　8. 無別別智　9. 無住涅槃　10. 佛身。此十處是最能引大菩提性、是善成立、隨處無違、並有十處次第，如是修行能證得一切智智，故顯示大乘異于聲聞乘，又顯最勝世尊是爲所菩薩宣說。

　　二、所知依分：一切法所依止的阿賴耶識，謂其由攝藏諸法，是一切種子識，故名阿賴耶。

　　(一)引諸經典建立本識的異名：1. 阿陀那識　2. 心　3. 根本識　4. 窮生死蘊。

　　(二)安立阿賴耶相：

　　1. 自相：依一切雜染品法，所有熏習爲彼生因，由能攝持種子相應。

　　2. 因相：一切種子阿賴耶識，于一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。

　　3. 果相：依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。並闡述習氣熏習及種子的六義。

　　(叁)確立阿賴耶識：1. 煩惱雜染　2. 業雜染　3. 生雜染　4. 世間清淨　5. 出世清淨非賴耶不成。由此顯出雜染清淨諸法安立在阿賴耶識中的必要，更確立了阿賴耶識的確實性。

　　(四)成立賴耶差別：1. 名言、我見、有支叁種熏習差別。2. 引發、異熟、緣相、相貌四種差別。

　　(五)辨異熟識決定是無覆無記。

　　叁、所知相分：說明依他起相、遍計所執相、圓成實相。

　　(一)依他起相

　　1. 因緣：阿賴耶識爲種子。

　　2. 自性：虛妄分別所攝。

　　3. 別相：由阿賴耶識功能所現起，以妄識爲自性的諸識。

　　(二)分別解釋十一種識：1. 身識　2. 身者識　3. 受者識　4. 彼所受識　5. 彼能受識　6. 世識　7. 數識　8. 處識　9. 言說識　10. 自他差別識　11. 善趣惡趣生死識。

　　(叁)識與叁自性之關系

　　1. 遍計所執相，謂于無義唯有識中，似義顯現。

　　2. 圓成實相，謂即于彼依他起相，由似義相永無有性。

　　3. 依他起是虛妄分別的心。

　　4. 遍計執是似義顯現的境。

　　5. 圓成實是因空卻遍計所執性而顯現的諸法空相。

　　(四)萬法唯識：以夢等譬喻顯示，以教理比知，並討論有色非識、色相堅住、自性和合、善別影現的問題。其次由叁相，也就是叁種方法，安立諸識成唯識性，即：1. 由唯識，無有義故。這是唯識的根本義。2. 由二性，有相有見二識別故。3. 由種種，種種行相而生起故。

　　(五)成就四法：成就相違識相智、無所緣識現可得智、應離功用無顛倒智、叁種勝智隨轉妙智等四法，能隨之悟入一切唯識，了知其都無有義。

　　(六)補充說明：解釋叁性的名義及分辨此叁性的一異和叁性的品類等。

　　四、入所知相分：說明多聞熏習所生的如理作意，能證入的唯識觀體。

　　(一)四種力：具有1. 因力　2. 善友力　3. 作意力　4. 任持力，四種力的人，才能引發觀慧，悟入唯識相。

　　(二)悟入次第：1. 勝解行地：修習現觀，隨于所聞的一切有爲無爲、有漏無漏等教法，以及一切法唯識性的道理，思惟觀察，引生明確的勝解，隨解起觀。2. 見道位：修習現觀，能如理通達意言的非法非義，非能取非所取，現證一切法唯有識性。3. 修道位：修習對治一切障的勝道。4. 究竟道位：遠離一切障礙，證得無上佛果。

　　(叁)二種方便：叁種相練磨心、斷四處

　　1. 叁種相練磨心：A. 無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提。B. 由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜，當得圓滿。C. 若有成就諸有障善，于命終時即便可愛一切自體圓滿而生。

　　2. 斷四處：A. 斷作意：離小乘心。B. 永斷異慧疑：決擇諸法性相，獲得正見，斷除疑惑與錯亂的見解。C. 斷法執：修正行，離卻所聞所思法中所起的我我所執。D. 斷分別：泯滅一切的分別，遠離一切戲論法執。

　　(四)如理作意悟入：1. 由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言，可悟入唯識理。2. 由四尋思，及由四種如實遍智，便能悟入唯識性。3. 于此悟入唯識性中，所悟入的境界是前述所安立唯識的叁相：入唯識性無有實義、相見二性的差別、及種種的行相生起。4. 以繩蛇的譬喻說明此悟入的次第和境界。

　　(五)入菩薩地：由于悟入唯識性，也就是悟入所知相，因此就進入「極喜地」，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，這就是所謂「菩薩道」。

　　(六)悟入唯識性之由：1. 爲斷及相阿賴耶識諸相種子。2. 爲長能觸法身種子。3. 爲轉所依。4. 爲欲證得一切佛法。5. 爲欲證得一切智智。

　　(七)四種叁摩地：1. 暖順抉擇分依止。2. 頂順抉擇分依止。3. 谛順忍抉擇分依止。4. 世第一法依止。

　　(七)聲聞現觀與菩薩現觀的十一種差別：1. 所緣差別　2. 資持差別　3. 通達差別　4. 涅槃差別　5. 地差別　6. 7. 清淨差別　8. 自他得平等心差別　9. 生差別　10. 受生差別　11. 果差別。

　　五、彼入因果分：由修行六波羅蜜多得入唯識，證六種清淨增上意樂。

　　(一)清淨增上意樂的七相：1. 資糧　2. 堪忍　3. 所緣　4. 作意　5. 自體　6. 瑞相　7. 勝利。

　　(二)以十門分別六波羅蜜多

　　1. 數：爲成立對治所治障，證諸佛法所依處，隨順成熟諸有情，將波羅蜜多定爲「六」數。

　　2. 相：從所依最勝、事最勝、處最勝、方便善巧最勝、回向最勝、清淨最勝等六種最勝，顯示六波羅蜜多的體相。

　　3. 次第：謂六度依布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的次第，是依前生後，由淺入深，從易入難。

　　4. 訓釋名言：敘說波羅蜜多及六波羅蜜多的意義。

　　5. 修習：論述修習六波羅蜜多有現起加行修、勝解修、作意修、方便善巧修、成所作事修等五種法門。

　　6. 差別：陳說六波羅蜜多一一各有叁品的差別。

　　7. 相攝：論說六波羅蜜多與一切善法相攝。

　　8. 所治：即六度所治可以從相、因、果來統攝。

　　9. 勝利：說明修習六度的功德。

　　10. 抉擇：說明修習任何一種加行時，都有一切波羅蜜多互相助成。

　　六、彼修差別分：說明彼果修習的淺深差別。

　　(一)離障建十地：1. 此十地是約離染方面而安立，是爲對治十種無明，所以建立菩薩在修行的過程。2. 漸離十種無明所治障的隱覆，因此也就自然次第深入十相所知法界。3. 以法界相有十無明所治障住，所以在離障證真上建立十地。

　　(二)四不同：1. 得勝解　2. 得正行　3. 得通達　4. 得成滿。

　　(叁)十地與十相所知法界

　　1. 極喜地：初地極喜地，所得的遍行法界。

　　2. 離垢地：二地離垢地，所得的最勝法界相。

　　3. 發光地：叁地發光地，所得的勝流法界相。

　　4. 焰慧地：四地焰慧地，所得的無攝受法界相。

　　5. 極難勝地：五地極難勝地，所得的相續無差別法界相。

　　6. 現前地：六…

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