..續本文上一頁地現前地，所得的無雜染清淨法界相。

　　7. 遠行地：七地遠行地，所得的種法無差別法界相。

　　8. 不動地：八地不動地，所得的不增不減，相自在依止，土自在依止法界相。

　　9. 善慧地：九地善慧地，所得的智自在依止法界相。

　　10. 法雲地：十地法雲地，所得的業自在依止、陀羅尼門叁摩地自在依止。

　　(四)以止觀由五相修

　　1. 因：A. 集總修B. 無相修C. 無功用修D. 熾盛修E. 無喜足修。

　　2. 果：由上述五修的因，菩薩能成辦A. 念念中銷融一切粗重依止。B. 離種種相得法苑樂。C. 能正了知周遍無量無分限相大法光明。D. 順清淨分無所分別無相現行。E爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因等五種的果。

　　(五)十地與六度：十地菩薩所修的波羅蜜多，由增勝故，說初地修布施，二地修持戒，到十地修智度，十地中別修十種波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多，如前所述，後四地中所修四種波羅蜜多爲方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多。

　　(六)修行時間：菩薩修行的時間，須經叁無數大劫，而此叁無數大劫中又分爲五個階段。又修行者須具足清淨、增上力、堅固心、升進等四力，才名爲菩薩初修無數叁大劫。

　　七、增上戒學分：由大乘戒的四種殊勝說明菩薩增上戒的殊勝。

　　(一)四種殊勝：1. 差別　2. 共不共學處　3. 廣大　4. 甚深。

　　八、增上心學分：由六種差別論述菩薩增上定學的殊勝。

　　(一)六種差別

　　1. 所緣：大乘教法爲菩薩定心的所緣境。

　　2. 種種：菩薩有種種無量的深定，如大乘光明定、集福定王、賢守、健行等一切定。

　　3. 對治：一切法總相緣智，如以楔出楔道理，能遣阿賴耶識中的一切粗重障。

　　4. 堪能：菩薩安住靜慮中，能自在受生，不受定力之拘限。

　　5. 引發：能引發一切世界無礙神通。

　　6. 作業：菩薩因通力能引發種種的神通業；又能引發總攝諸難行的十難行；又能引發修到彼岸、成熟有情、淨佛國土、修諸佛法等業。

　　九、增上慧學分：以「自性、所依」等十六相而成立無分別智。

　　(一)十六相：1. 自性　2. 所依　3. 因緣　4. 所緣　5. 行相　6. 任持　7. 助伴　8. 異熟　9. 等流　10. 出離　11. 至究竟12加行無分別後得勝利　13. 差別　14. 無分別後得譬喻　15. 無功用作事　16. 甚深

　　(二)根本無分別智：喜足、顛倒、無戲論無分別。

　　(叁)得無分別智：通達、隨念、安立、和合、如意思擇等。

　　(四)簡別聲聞智與菩薩智：無分別差別、非少分差別、無住差別、畢竟差別、無上差別。

　　十、果斷分：說明唯識的證果。

　　(一)說明果斷

　　1. 果斷：菩薩無住涅槃，以舍雜染不舍生死，二所依止轉依爲相。

　　2. 此中生死謂依他起性雜染分，涅槃謂依他起性清淨分。

　　3. 二所依止謂通二分依他起性，轉依謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分。

　　(二)六轉依：1. 損力益能轉　2. 通達轉　3. 修習轉　4. 果圓滿轉　5. 下劣轉　6. 廣大轉等六種轉依，顯示離染還淨的層次，說明大小二乘的差別。

　　(叁)下劣轉過失：1. 不顧一切有情利益安樂事。2. 違越一切菩薩法。3. 與下劣乘同解脫。

　　(四)廣大轉功德：1. 生死法中以自轉依爲所依止得自在。2. 于一切趣示現一切有情之身。3. 于最勝生及二乘中種種調伏方便善巧安立所化諸有情。

　　十一、彼果智分：從自性身、受用身、變化身等叁身說明果智的殊勝。

　　(一)十義：以　1. 五相　2. 證得　3. 五種自在　4. 叁處依止　5. 六種攝持　6. 差別　7. 功德　8. 十二甚深　9. 七念10五業等十義說明諸佛法身

　　(二)補充說明：1. 一乘的目的及意趣　2. 同時有多佛　3. 佛陀畢竟不涅槃　4. 受用身非自性身　5. 變化身非自性身　6. 二身常　7. 化身非畢竟相　8. 成佛應更作功用

(叁)結說：論題及作者的名字：阿毗達磨大乘經中攝大乘品，我阿僧伽(阿僧伽即無著菩薩)略釋究竟。

　　本論的傳譯如下：

　　一、阿僧伽作，後魏．佛陀扇多譯，《攝大乘論》，收于《大正藏》第叁十一冊，分上下二卷而不分品目。爲最早的譯本，文筆簡潔，有些只用數字即表現其義。

二、無著菩薩造，陳．真谛譯，《攝大乘論》，收于《大正藏》第叁十一冊，又名梁譯《攝大乘論》分上中下叁卷，分爲十品，即依十種殊勝的次第，但第一品的初二章，實際是全論的序說與綱要。譯得較詳細，論文和其他版本有先後次序不同，攝論學派以此典爲宗。

叁、無著菩薩造，唐．玄奘譯，《攝大乘論本》，收于《大正藏》第叁十一冊，又名《攝大乘本論》分上中下叁卷共十一品，序說與綱要別立一品。譯文最優，爲當今所通用。

　　另世親菩薩造，隋．達磨笈多共行矩等，《攝大乘論釋論》，收于《大正藏》第叁十一冊，十卷(內含本論)全論釋共十品，亦依十種殊勝的次第，但第一品的初二章，實際是全論的序說與綱要，又稱《隋譯世親攝論》。論文大致和陳．真谛譯是相同的。

　　本論的注疏甚多，印度有世親、無性二論師所作的注釋。世親的《攝大乘論釋》有叁種漢譯本：

　　一、世親菩薩釋，陳．真谛譯，《攝大乘論釋》，收于《大正藏》第叁十一冊，又名《梁譯攝大乘論釋》、《攝大乘論》《攝大乘論釋論》，略作《攝論釋》、《梁釋論》，共十五卷。闡示八識體一、種現一體及阿陀那七識異名說等，爲隋唐二譯所無，余相異處亦頗多。主要爲攝論宗所用，華嚴宗法藏等則依真谛之舊本，而配于五教中始終二教之說。

　　二、世親菩薩造，隋．達磨笈多共行矩等，《攝大乘論釋論》，收于《大正藏》第叁十一冊，又稱《隋譯世親攝論》，十卷(內含本論)全論釋共十品。

　　叁、世親菩薩造，唐．玄奘譯，《攝大乘論釋》，收于《大正藏》第叁十一冊，又名《攝大乘論世親釋》、《世親釋論》，世稱《唐譯世親攝論》，共十卷。

　　無性的《攝大乘論釋》有一種漢譯本：

　　一、無性菩薩造，唐．玄奘譯，《攝大乘論釋》，收于《大正藏》第叁十一冊，又名《攝大乘論無性釋》，世稱《無性攝論》，共十卷。約與世親攝大乘論釋同時譯出，對一些唯識名相解釋詳盡，成唯識論依本書處甚夥，窺基之述記亦多援引本書釋義。

　　另在藏經目錄及高僧傳中記載四十一個論釋，均是唐朝以前的注釋，可見當時《攝大乘論》的流傳多麼盛行，可惜迄今這些論釋都已佚失了。

　　現代注解具有代表性的主要有叁種

　　一、太虛大師著，《攝大乘論初分講義》，收于太虛大師全集第十五冊，爲解釋唐譯本之上卷(總標綱要分、所依知分)。

二、印順法師講；演培法師等記，《攝大乘論講記》，收在《妙雲集》上編之六。共分科文、懸論、正釋叁部份。科文是對《攝大乘論》的分段科判。懸論是對本論外延續問題所作的敘述，包括釋題、論與釋論及的翻譯、組織、地位等問題的說明。正釋是本書的主要部分，逐句解說論文，對于某些重要問題，還專設附論說明，其依世親釋，通無著論並取經如《華嚴經》等、及論如《中邊論》及《莊嚴論》等爲證。

　　叁、王恩洋居士撰，《攝大乘論疏》，大乘精舍印經會印行，王恩洋居士根據多年研究所作注釋，站在正統的唯識宗立場，對《攝大乘論》逐句解釋，疏中也常引用世親、無性的釋文。

　　(香光尼衆佛學院圖書館整理)

《攝大乘論 解題》全文閱讀結束。