..续本文上一页地现前地，所得的无杂染清净法界相。

　　7. 远行地：七地远行地，所得的种法无差别法界相。

　　8. 不动地：八地不动地，所得的不增不减，相自在依止，土自在依止法界相。

　　9. 善慧地：九地善慧地，所得的智自在依止法界相。

　　10. 法云地：十地法云地，所得的业自在依止、陀罗尼门三摩地自在依止。

　　(四)以止观由五相修

　　1. 因：A. 集总修B. 无相修C. 无功用修D. 炽盛修E. 无喜足修。

　　2. 果：由上述五修的因，菩萨能成办A. 念念中销融一切粗重依止。B. 离种种相得法苑乐。C. 能正了知周遍无量无分限相大法光明。D. 顺清净分无所分别无相现行。E为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因等五种的果。

　　(五)十地与六度：十地菩萨所修的波罗蜜多，由增胜故，说初地修布施，二地修持戒，到十地修智度，十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如前所述，后四地中所修四种波罗蜜多为方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多。

　　(六)修行时间：菩萨修行的时间，须经三无数大劫，而此三无数大劫中又分为五个阶段。又修行者须具足清净、增上力、坚固心、升进等四力，才名为菩萨初修无数三大劫。

　　七、增上戒学分：由大乘戒的四种殊胜说明菩萨增上戒的殊胜。

　　(一)四种殊胜：1. 差别　2. 共不共学处　3. 广大　4. 甚深。

　　八、增上心学分：由六种差别论述菩萨增上定学的殊胜。

　　(一)六种差别

　　1. 所缘：大乘教法为菩萨定心的所缘境。

　　2. 种种：菩萨有种种无量的深定，如大乘光明定、集福定王、贤守、健行等一切定。

　　3. 对治：一切法总相缘智，如以楔出楔道理，能遣阿赖耶识中的一切粗重障。

　　4. 堪能：菩萨安住静虑中，能自在受生，不受定力之拘限。

　　5. 引发：能引发一切世界无碍神通。

　　6. 作业：菩萨因通力能引发种种的神通业；又能引发总摄诸难行的十难行；又能引发修到彼岸、成熟有情、净佛国土、修诸佛法等业。

　　九、增上慧学分：以「自性、所依」等十六相而成立无分别智。

　　(一)十六相：1. 自性　2. 所依　3. 因缘　4. 所缘　5. 行相　6. 任持　7. 助伴　8. 异熟　9. 等流　10. 出离　11. 至究竟12加行无分别后得胜利　13. 差别　14. 无分别后得譬喻　15. 无功用作事　16. 甚深

　　(二)根本无分别智：喜足、颠倒、无戏论无分别。

　　(三)得无分别智：通达、随念、安立、和合、如意思择等。

　　(四)简别声闻智与菩萨智：无分别差别、非少分差别、无住差别、毕竟差别、无上差别。

　　十、果断分：说明唯识的证果。

　　(一)说明果断

　　1. 果断：菩萨无住涅槃，以舍杂染不舍生死，二所依止转依为相。

　　2. 此中生死谓依他起性杂染分，涅槃谓依他起性清净分。

　　3. 二所依止谓通二分依他起性，转依谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。

　　(二)六转依：1. 损力益能转　2. 通达转　3. 修习转　4. 果圆满转　5. 下劣转　6. 广大转等六种转依，显示离染还净的层次，说明大小二乘的差别。

　　(三)下劣转过失：1. 不顾一切有情利益安乐事。2. 违越一切菩萨法。3. 与下劣乘同解脱。

　　(四)广大转功德：1. 生死法中以自转依为所依止得自在。2. 于一切趣示现一切有情之身。3. 于最胜生及二乘中种种调伏方便善巧安立所化诸有情。

　　十一、彼果智分：从自性身、受用身、变化身等三身说明果智的殊胜。

　　(一)十义：以　1. 五相　2. 证得　3. 五种自在　4. 三处依止　5. 六种摄持　6. 差别　7. 功德　8. 十二甚深　9. 七念10五业等十义说明诸佛法身

　　(二)补充说明：1. 一乘的目的及意趣　2. 同时有多佛　3. 佛陀毕竟不涅槃　4. 受用身非自性身　5. 变化身非自性身　6. 二身常　7. 化身非毕竟相　8. 成佛应更作功用

(三)结说：论题及作者的名字：阿毗达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽(阿僧伽即无著菩萨)略释究竟。

　　本论的传译如下：

　　一、阿僧伽作，后魏．佛陀扇多译，《摄大乘论》，收于《大正藏》第三十一册，分上下二卷而不分品目。为最早的译本，文笔简洁，有些只用数字即表现其义。

二、无著菩萨造，陈．真谛译，《摄大乘论》，收于《大正藏》第三十一册，又名梁译《摄大乘论》分上中下三卷，分为十品，即依十种殊胜的次第，但第一品的初二章，实际是全论的序说与纲要。译得较详细，论文和其他版本有先后次序不同，摄论学派以此典为宗。

三、无著菩萨造，唐．玄奘译，《摄大乘论本》，收于《大正藏》第三十一册，又名《摄大乘本论》分上中下三卷共十一品，序说与纲要别立一品。译文最优，为当今所通用。

　　另世亲菩萨造，隋．达磨笈多共行矩等，《摄大乘论释论》，收于《大正藏》第三十一册，十卷(内含本论)全论释共十品，亦依十种殊胜的次第，但第一品的初二章，实际是全论的序说与纲要，又称《隋译世亲摄论》。论文大致和陈．真谛译是相同的。

　　本论的注疏甚多，印度有世亲、无性二论师所作的注释。世亲的《摄大乘论释》有三种汉译本：

　　一、世亲菩萨释，陈．真谛译，《摄大乘论释》，收于《大正藏》第三十一册，又名《梁译摄大乘论释》、《摄大乘论》《摄大乘论释论》，略作《摄论释》、《梁释论》，共十五卷。阐示八识体一、种现一体及阿陀那七识异名说等，为隋唐二译所无，余相异处亦颇多。主要为摄论宗所用，华严宗法藏等则依真谛之旧本，而配于五教中始终二教之说。

　　二、世亲菩萨造，隋．达磨笈多共行矩等，《摄大乘论释论》，收于《大正藏》第三十一册，又称《隋译世亲摄论》，十卷(内含本论)全论释共十品。

　　三、世亲菩萨造，唐．玄奘译，《摄大乘论释》，收于《大正藏》第三十一册，又名《摄大乘论世亲释》、《世亲释论》，世称《唐译世亲摄论》，共十卷。

　　无性的《摄大乘论释》有一种汉译本：

　　一、无性菩萨造，唐．玄奘译，《摄大乘论释》，收于《大正藏》第三十一册，又名《摄大乘论无性释》，世称《无性摄论》，共十卷。约与世亲摄大乘论释同时译出，对一些唯识名相解释详尽，成唯识论依本书处甚伙，窥基之述记亦多援引本书释义。

　　另在藏经目录及高僧传中记载四十一个论释，均是唐朝以前的注释，可见当时《摄大乘论》的流传多么盛行，可惜迄今这些论释都已佚失了。

　　现代注解具有代表性的主要有三种

　　一、太虚大师著，《摄大乘论初分讲义》，收于太虚大师全集第十五册，为解释唐译本之上卷(总标纲要分、所依知分)。

二、印顺法师讲；演培法师等记，《摄大乘论讲记》，收在《妙云集》上编之六。共分科文、悬论、正释三部份。科文是对《摄大乘论》的分段科判。悬论是对本论外延续问题所作的叙述，包括释题、论与释论及的翻译、组织、地位等问题的说明。正释是本书的主要部分，逐句解说论文，对于某些重要问题，还专设附论说明，其依世亲释，通无著论并取经如《华严经》等、及论如《中边论》及《庄严论》等为证。

　　三、王恩洋居士撰，《摄大乘论疏》，大乘精舍印经会印行，王恩洋居士根据多年研究所作注释，站在正统的唯识宗立场，对《摄大乘论》逐句解释，疏中也常引用世亲、无性的释文。

　　(香光尼众佛学院图书馆整理)

《摄大乘论 解题》全文阅读结束。