..續本文上一頁敘十惡果報；彌勒出世，叁會說法；七佛名號、本末等。共6經。

　　(1)世尊為比丘十惡之果報；勸當遠離十惡，修行正見。

　　可參閱《雜阿含》第1047-1048經。

　　(2)佛於說戒時默然，阿難叁請說戒，佛言眾中有不淨者，此後不復說戒。目乾連入定觀察，知馬師、滿宿不淨，將二人驅逐。佛為說七佛出世時聖眾數目、聖眾清淨期限、禁戒偈等；並說過去諸佛滅度後，法不久存，而釋尊法當久存，弟子眾多。

　　經意同《中阿含‧未曾有法品‧瞻波經》、法炬《佛說恆水經》、《法海經》、鳩摩羅什《佛說海八德經》，亦可參閱佛陀什共竺道生等《彌沙塞部和醯五分律》卷二十八。

　　(3) 內容有(一)彌勒佛示現時，國土豐樂，眾生善良如鬱單曰人，並有蠰佉轉輪聖王出世，七寶具足、四大寶藏應現，食物豐足。(二)彌勒佛叁會說法，弟子眾多，皆為釋尊之遺教弟子，並教弟子思惟十想等釋尊之舊法，千歲之中，眾僧清淨，以一偈為禁戒，遺法存八萬四千歲。(叁)欲值彌勒佛世，當勤精進不懈，承事諸師，供養諸法。

　　可參閱《中阿含‧王相應品說‧說本經》、《增一阿含‧非常品》第7經。

　　(4)佛為諸比丘廣演七佛名號、種姓、道樹、所化弟子眾、侍者、壽命；叁世諸佛，皆說七佛之本末，當念奉行此記佛名號經。

　　與失譯《七佛父母姓字經》同本，經意同《長阿含‧大本經》、法天《佛說七佛經》、法天《毗婆屍佛經》。

　　(5)內容有 (一)師子長者別請供養舍利弗等五百阿羅漢。(二)佛為羅雲說別請五百羅漢之功德，不及供養僧眾所差一人；譬如不能分別飲盡一切江河諸水，由飲海水故，已飲盡諸流；又如酥不得廣普於水，油能遍滿水上；當念供養聖眾比丘僧。(叁)佛為師子長者說平等惠施；佛讚許師子能不別凡聖，廣施眾生，為優婆塞中第一平等施弟子。

　　(6)內容有(一)十千梵迦夷天以偈讚舍利弗。(二)舍利弗入金剛叁昧，有惡鬼以拳打其頭，雖頭痛而無損。(叁)佛為諸比丘說拘屢孫佛之弟子等壽，入金剛叁昧，牧人誤謂其命終，以火焚燒之而不傷；入金剛叁昧，能免除一切傷害；當求方便，行金剛叁昧。(四)佛讚許舍利弗，並勸諸比丘當勤加勇猛精進，如舍利弗。

　　可參閱《雜阿含》第1330經、《別譯雜阿含》第329經。

　　【十一法】有二品，39經。

　　1.牧牛品：內容記序牧牛十一法；；佛陀讚嘆迦葉成就十一種苦行；十一種眾生不得道；修行慈心獲十一種福等。共10經。

　　(1)佛比丘說放牛人牧牛得法與否，各以十一法成就之；而比丘修道如法與否，如放牛人之放牧，亦各有十一法；比丘若能離去十一惡法，成就十一善法者，於現法中所饒益。

　　經意同《雜阿含》第1249經、鳩摩羅什《佛說放牛經》。

　　(2)佛為比丘說應成就戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知止足、修法、知方便、分別義、不著利養等十一法，如此則必能有所成長；並讚許迦葉成就十一苦行，若能如迦葉者，則為上行。

　　(3)佛見舍利弗等諸大比丘及提婆達兜各自率領徒眾經行，乃為諸比丘說眾生根源皆自相類聚，惡者與惡者相從，善者與善者相從，如同淨者與淨者相應，不淨者與不淨者相應；當學與淨者相應而去離不淨者。

　　可參閱《雜阿含》第447經。

　　(4)象舍利弗還俗後，復出家修行證阿羅漢果，為諸人民說有捨戒、不淨行、殺生、偷盜、殘食、妄語、群黨、惡言、狐疑、恐懼、受餘師及受胞胎等十一法，為阿羅漢所不習，並分別五通與六通之差別。

　　(5)佛為諸比丘廣演十二因緣甚深法義，又舉昔日為須焰阿須倫王之本生，誡阿難勿輕視此十二因緣法，並說自己初成佛道，以思惟十二因緣，降伏魔眷屬，除無明而得慧明，諸闇永除，無復塵垢，叁轉十二說此十二因緣法，當念奉持此十二因緣法。

　　經意同《雜阿含》第298經、玄奘《緣起經》。

　　(6)內容有 (一)翅甯梵志聞佛說法後，歸依佛成為優婆塞。(二)施羅梵志見佛之叁十二相好，歡喜踴躍，便向佛請示道法，佛為說具足八正道者，能得至涅槃，唯除十一種人不能得此八種之道，時施羅梵志及五百弟子皆隨佛出家學道。

　　(7)佛告訴諸比丘恆受一食，能使身體輕便，氣力強盛，跋提婆羅提出不堪任行此法之說，佛許其通日而食。又迦留陀夷於日暮入城乞食，致使一孕婦因驚怖而流產，佛以此因緣製定比丘當日中乞食，並勸學當如迦葉比丘自行頭陀十一法。經叁個月後，跋提婆羅至世尊所懺悔前愆；佛受其懺悔，並為說法，跋提婆羅聞佛教誡，自此精進修持，不久證得阿羅漢。

　　經意同《中阿含‧大品‧跋陀和利經》，亦可參閱《中阿含‧大品‧加樓烏陀夷經》。

　　(8)佛為諸比丘開演習行沙門、誓願沙門、沙門法行、婆羅門法行之義。

　　經意同《中阿含‧馬邑經上》。

　　(9)內容有(一)提婆達兜妄自出家，並自稱釋子，隨修羅陀學神通，得神通後，聲名四播。(二)提婆達兜貪著利養，犯五逆重罪。(叁)法施比丘尼說提婆達兜之過，反遭提婆達兜瞋心殺害。(四)提婆達兜得重病，然亦生害佛之心，以毒塗指爪甲，至佛所，足才下地，便被大火所燒，便生悔過之心，正欲稱南無佛，未竟，便墮入地獄。(五)佛授記提婆達兜將歷經一劫地獄之苦，終生善處天上，經六十劫中不墮叁惡趣，往來天、人間，最後身出家學道，成辟支佛，名曰南無。(六)目連以神足力，入地獄為提婆達兜說法，六萬餘人因聞目連說法，命終皆往生四王天。

　　(10)佛為比丘說修行慈心解脫，廣演法義者，當獲臥安，覺安，無惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊俱不侵，得生梵天等十一果報；當行慈心，並廣布其義。

　　可參閱求那跋陀羅《佛說十一想思念如來經》。

　　2.禮叁寶品：敘說當行十一法禮佛、法、僧；當求方便成就信、戒、聞、施、慧五事等。共10經。

　　(1)世尊為比丘說禮佛寺十一法。

　　(2)世尊為比丘說當念十一事，然後禮法。

　　(3)世尊為比丘說當專十一法，然後禮僧。

　　(4)內容有(一)佛本生為大天轉輪聖王，七寶具足，見白髮生，便出家修道，並囑咐後代紹繼王位之子孫，以正法治國，並應於白髮生時，出家修行。(二)最後聖王名荏(即阿難本生)，蒙釋提桓因延請至天上，後返人間，白髮生而出家；其子善盡王(即調達本生)，紹繼王位，暴逆不道，斷絕正法，致使十惡生，五減遂至。(叁)昔阿難能承擔大天之正法治，今佛以無上道法盡囑累阿難，敕莫為斷種行，莫作邊地人；當成就眷屬，莫作滅族行。

　　經意同《中阿含‧王相應品‧大天[木*奈]林經》，亦可參閱《增一阿含‧序品》。

　　(5)世尊為比丘說末佉梨、帝舍、提婆達兜、瞿波離等四人墮於地獄之果報。

　　與竺曇無蘭《佛說四泥犁經》同本。

　　(6)釋尊為比丘說佛能明知五趣、涅槃之因果；當求方便，具足如來十力、無畏。

　　(7)世尊為比丘說雪山樹俊好，乃依五事功德長大；善男子、善女人依豪族家，成就信、戒、聞、施、慧等五事。當求方便，成就五事。

　　(8)茂羅破群與比丘尼親近，誤謂習淫無罪。世尊因此為比丘說若有愚人誦十二部經，然不解義、不順法、不奉行，則如捉蛇尾，反被其害；若有善男子誦十二部經，能知義、順法、無違，則得漸至涅槃。最後又為諸比丘說禁戒。

　　經意同《中阿含‧大品‧牟犁破群那經》

　　(9)佛為生漏梵志說叁世劫數無量，眾生長久受苦惱，當厭離此惱。

　　(10)佛為異比丘說賢劫五佛示現，能令耆闍崛山存在；辟支佛出世，名為小劫；如來出世，名為大劫；劫數長遠不可稱計，當憶此義。

　　以下二品不屬於十一法。

　　非常品：敘說眾生流轉生死，流淚、流血多於恆河水；勸求方便斷五心弊，除五心結；勸護六情，無令漏失；須達長者命終生叁十叁天等。共10經。

　　(1)世尊為比丘說眾生流轉生死，經歷諸般苦惱，於中悲號涕泣之淚多於恆河水，故當厭患生死，去離此法。

　　可參閱《雜阿含》第938經、《別譯雜阿含》第331經。

　　(2)世尊為比丘說眾生在生死中，身體毀壞，流血多於恆水，實可厭患，當念捨離。

　　可參閱《雜阿含》第937經、《別譯雜阿含》第330經。

　　(3)佛勸諸比丘當常思惟無常想，廣布無常想，便可斷盡叁界諸愛，無明、憍慢永除，佛並舉自己昔日為音響王時，起塔供養辟支佛之本生事告誡弟子。

　　(4)世尊勸比丘、比丘尼當求方便，斷五心弊，除五心結；若五心弊斷，五心結除，則善法增益，無有損減。

　　(5)佛為比丘說持戒完具，能正法興隆，命終之後生於天上、人中；當念具足戒律，威儀禮節，無令缺減。

　　(6)佛為比丘說寧可常眠寐，而不於覺寤之中思惟亂想，造眾惡業；當護六情，無令漏失。

　　可參閱《雜阿含》第241經。

　　(7)阿那邠祁長者以純金誘導四子歸信叁寶，佛讚其得福無量，不墮叁惡趣，得四大寶藏，並於彌勒佛時，為蠰佉王之典藏主，復廣作福德，出家學道，盡於苦際。當慈愍有形之類，求其方便，歸向叁寶。

　　與安世高《阿那邠邸化七子經》同本，亦可參閱《增一阿含十‧不善品》第3經，竺法護《佛說彌勒下生經》。

　　(8)舍利弗與阿難前往瞻視阿那邠祁長者病，並為其廣說妙法，勸令歡喜，使發無上道心。阿那邠祁長者命終，生於叁十叁天，其壽、色、樂、威神、光明等五事功德，皆勝於諸天。最後佛記阿難博有所知，勇猛精進，念不錯亂，為多聞第一。

　　可參閱《雜阿含》第1032經、《中阿含‧舍梨子相應品‧教化病經》。

　　(9)佛為善生女說為婦之道有似母、似親、似賊、似婢等四事，令其悔改，並更為廣說法義，使自歸叁尊，而受五戒。

　　求那跋陀羅《佛說阿速達經》、失譯《玉耶女經》、竺曇無蘭《玉耶經》。

　　(10)佛告訴舍利弗：眾生長夜為心所縛而流轉於生死中，不為豪族所縛；意欲生者，當發願生豪貴之家，不生卑賤之家，生卑賤家者，不得出家學道，反墮惡趣；當求方便，降伏於心。

　　大愛道般涅槃品：內容記敘大愛道等五百比丘尼及二沙彌尼滅度事；；隨時聞法有五種功德；施主檀越五種功德；佛陀為波斯匿王解說五種夢等。共9經。

　　(1)大愛道等五百比丘尼及二沙彌尼滅度，佛親自供養[蛇-它+也]旬舍利，以報養育之恩。並為耶輸提大將說與如來、轉輪聖王、阿羅漢、辟支佛起偷婆，將受福無量。

　　與白法祖《佛說大愛道般泥洹經》、慧簡《佛母般泥洹經》同本。

　　(2)婆陀比丘尼自憶宿命之事，並為尼眾說自己昔日供養六如來，求作女人身之本生因緣。佛讚許婆陀為尼弟子中，自憶宿命無數世事第一。

　　(3)佛以鐵城芥子譬喻為比丘說生死劫長，無有邊際；勸當厭離生死，免除愛著。

　　經意同《雜阿含》第948經、《別譯雜阿含》第341經。

　　(4)佛為比丘說生死劫長，不可以數量計算之，並舉天衣拂大石山為喻，說劫數難限；當於此中厭患生死。

　　經意同《雜阿含》第949經、《別譯雜阿含》第342經。

　　(5)佛為比丘說隨時聞法有聞所未聞、已聞能持、除疑、無邪見、解深法等五種功德，並勸當念常聞甚深之法。

　　經意同《增一阿含‧聽法品》第1經。

　　(6)佛為師子大將說施主有五種功德，身壞命終，生叁十叁天，有五事勝於諸天；惠施之時，當恆念平等，勿興是非之心。

　　可參閱《增一阿含‧不善品》第2經。

　　(7)佛為波斯匿王說施心宜平等，但福田有勝劣，當中以施持戒之人，其福最難量；並為說身、口、意叁行中，以意行為第一，能推動身口造業。

　　(8)波斯匿王因殺庶母百子，而自悔過，詣世尊前懺悔前愆，佛為說四苦難免，十惡報劇，人命極短，在世間僅須臾頃，而生死長遠，多諸畏難；當求方便，施行福業，以法治化，莫以非法。

　　經意同《雜阿含》第1147經、《別譯雜阿含》第70經。

　　(9)佛為波斯匿王析釋十種夢，並勸王當以法治化。

　　與失譯《舍衛國王夢見十事經》、失譯《舍衛國王十夢經》、竺曇無蘭《國王不梨先泥十夢經》同本。

　　(香光尼眾佛學院圖書館整理)

《增一阿含經 解題》全文閱讀結束。