..续本文上一页叙十恶果报；弥勒出世，三会说法；七佛名号、本末等。共6经。

　　(1)世尊為比丘十恶之果报；劝当远离十恶，修行正见。

　　可参阅《杂阿含》第1047-1048经。

　　(2)佛於说戒时默然，阿难三请说戒，佛言眾中有不净者，此后不復说戒。目乾连入定观察，知马师、满宿不净，将二人驱逐。佛為说七佛出世时圣眾数目、圣眾清净期限、禁戒偈等；并说过去诸佛灭度后，法不久存，而释尊法当久存，弟子眾多。

　　经意同《中阿含‧未曾有法品‧瞻波经》、法炬《佛说恆水经》、《法海经》、鳩摩罗什《佛说海八德经》，亦可参阅佛陀什共竺道生等《弥沙塞部和醯五分律》卷二十八。

　　(3) 内容有(一)弥勒佛示现时，国土丰乐，眾生善良如鬱单曰人，并有蠰佉转轮圣王出世，七宝具足、四大宝藏应现，食物丰足。(二)弥勒佛三会说法，弟子眾多，皆為释尊之遗教弟子，并教弟子思惟十想等释尊之旧法，千岁之中，眾僧清净，以一偈為禁戒，遗法存八万四千岁。(三)欲值弥勒佛世，当勤精进不懈，承事诸师，供养诸法。

　　可参阅《中阿含‧王相应品说‧说本经》、《增一阿含‧非常品》第7经。

　　(4)佛為诸比丘广演七佛名号、种姓、道树、所化弟子眾、侍者、寿命；三世诸佛，皆说七佛之本末，当念奉行此记佛名号经。

　　与失译《七佛父母姓字经》同本，经意同《长阿含‧大本经》、法天《佛说七佛经》、法天《毗婆尸佛经》。

　　(5)内容有 (一)师子长者别请供养舍利弗等五百阿罗汉。(二)佛為罗云说别请五百罗汉之功德，不及供养僧眾所差一人；譬如不能分别饮尽一切江河诸水，由饮海水故，已饮尽诸流；又如酥不得广普於水，油能遍满水上；当念供养圣眾比丘僧。(三)佛為师子长者说平等惠施；佛讚许师子能不别凡圣，广施眾生，為优婆塞中第一平等施弟子。

　　(6)内容有(一)十千梵迦夷天以偈讚舍利弗。(二)舍利弗入金刚三昧，有恶鬼以拳打其头，虽头痛而无损。(三)佛為诸比丘说拘屡孙佛之弟子等寿，入金刚三昧，牧人误谓其命终，以火焚烧之而不伤；入金刚三昧，能免除一切伤害；当求方便，行金刚三昧。(四)佛讚许舍利弗，并劝诸比丘当勤加勇猛精进，如舍利弗。

　　可参阅《杂阿含》第1330经、《别译杂阿含》第329经。

　　【十一法】有二品，39经。

　　1.牧牛品：内容记序牧牛十一法；；佛陀讚嘆迦叶成就十一种苦行；十一种眾生不得道；修行慈心获十一种福等。共10经。

　　(1)佛比丘说放牛人牧牛得法与否，各以十一法成就之；而比丘修道如法与否，如放牛人之放牧，亦各有十一法；比丘若能离去十一恶法，成就十一善法者，於现法中所饶益。

　　经意同《杂阿含》第1249经、鳩摩罗什《佛说放牛经》。

　　(2)佛為比丘说应成就戒、定、慧、解脱、解脱见慧、根寂、知止足、修法、知方便、分别义、不著利养等十一法，如此则必能有所成长；并讚许迦叶成就十一苦行，若能如迦叶者，则為上行。

　　(3)佛见舍利弗等诸大比丘及提婆达兜各自率领徒眾经行，乃為诸比丘说眾生根源皆自相类聚，恶者与恶者相从，善者与善者相从，如同净者与净者相应，不净者与不净者相应；当学与净者相应而去离不净者。

　　可参阅《杂阿含》第447经。

　　(4)象舍利弗还俗后，復出家修行证阿罗汉果，為诸人民说有捨戒、不净行、杀生、偷盗、残食、妄语、群党、恶言、狐疑、恐惧、受餘师及受胞胎等十一法，為阿罗汉所不习，并分别五通与六通之差别。

　　(5)佛為诸比丘广演十二因缘甚深法义，又举昔日為须焰阿须伦王之本生，诫阿难勿轻视此十二因缘法，并说自己初成佛道，以思惟十二因缘，降伏魔眷属，除无明而得慧明，诸闇永除，无復尘垢，三转十二说此十二因缘法，当念奉持此十二因缘法。

　　经意同《杂阿含》第298经、玄奘《缘起经》。

　　(6)内容有 (一)翅宁梵志闻佛说法后，归依佛成為优婆塞。(二)施罗梵志见佛之三十二相好，欢喜踊跃，便向佛请示道法，佛為说具足八正道者，能得至涅槃，唯除十一种人不能得此八种之道，时施罗梵志及五百弟子皆随佛出家学道。

　　(7)佛告诉诸比丘恆受一食，能使身体轻便，气力强盛，跋提婆罗提出不堪任行此法之说，佛许其通日而食。又迦留陀夷於日暮入城乞食，致使一孕妇因惊怖而流產，佛以此因缘制定比丘当日中乞食，并劝学当如迦叶比丘自行头陀十一法。经三个月后，跋提婆罗至世尊所懺悔前愆；佛受其懺悔，并為说法，跋提婆罗闻佛教诫，自此精进修持，不久证得阿罗汉。

　　经意同《中阿含‧大品‧跋陀和利经》，亦可参阅《中阿含‧大品‧加楼乌陀夷经》。

　　(8)佛為诸比丘开演习行沙门、誓愿沙门、沙门法行、婆罗门法行之义。

　　经意同《中阿含‧马邑经上》。

　　(9)内容有(一)提婆达兜妄自出家，并自称释子，随修罗陀学神通，得神通后，声名四播。(二)提婆达兜贪著利养，犯五逆重罪。(三)法施比丘尼说提婆达兜之过，反遭提婆达兜瞋心杀害。(四)提婆达兜得重病，然亦生害佛之心，以毒涂指爪甲，至佛所，足才下地，便被大火所烧，便生悔过之心，正欲称南无佛，未竟，便堕入地狱。(五)佛授记提婆达兜将歷经一劫地狱之苦，终生善处天上，经六十劫中不堕三恶趣，往来天、人间，最后身出家学道，成辟支佛，名曰南无。(六)目连以神足力，入地狱為提婆达兜说法，六万餘人因闻目连说法，命终皆往生四王天。

　　(10)佛為比丘说修行慈心解脱，广演法义者，当获卧安，觉安，无恶梦，天护，人爱，不毒，不兵，水、火、盗贼俱不侵，得生梵天等十一果报；当行慈心，并广布其义。

　　可参阅求那跋陀罗《佛说十一想思念如来经》。

　　2.礼三宝品：叙说当行十一法礼佛、法、僧；当求方便成就信、戒、闻、施、慧五事等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说礼佛寺十一法。

　　(2)世尊為比丘说当念十一事，然后礼法。

　　(3)世尊為比丘说当专十一法，然后礼僧。

　　(4)内容有(一)佛本生為大天转轮圣王，七宝具足，见白髮生，便出家修道，并嘱咐后代绍继王位之子孙，以正法治国，并应於白髮生时，出家修行。(二)最后圣王名荏(即阿难本生)，蒙释提桓因延请至天上，后返人间，白髮生而出家；其子善尽王(即调达本生)，绍继王位，暴逆不道，断绝正法，致使十恶生，五减遂至。(三)昔阿难能承担大天之正法治，今佛以无上道法尽嘱累阿难，敕莫為断种行，莫作边地人；当成就眷属，莫作灭族行。

　　经意同《中阿含‧王相应品‧大天[木*奈]林经》，亦可参阅《增一阿含‧序品》。

　　(5)世尊為比丘说末佉梨、帝舍、提婆达兜、瞿波离等四人堕於地狱之果报。

　　与竺曇无兰《佛说四泥犁经》同本。

　　(6)释尊為比丘说佛能明知五趣、涅槃之因果；当求方便，具足如来十力、无畏。

　　(7)世尊為比丘说雪山树俊好，乃依五事功德长大；善男子、善女人依豪族家，成就信、戒、闻、施、慧等五事。当求方便，成就五事。

　　(8)茂罗破群与比丘尼亲近，误谓习淫无罪。世尊因此為比丘说若有愚人诵十二部经，然不解义、不顺法、不奉行，则如捉蛇尾，反被其害；若有善男子诵十二部经，能知义、顺法、无违，则得渐至涅槃。最后又為诸比丘说禁戒。

　　经意同《中阿含‧大品‧牟犁破群那经》

　　(9)佛為生漏梵志说三世劫数无量，眾生长久受苦恼，当厌离此恼。

　　(10)佛為异比丘说贤劫五佛示现，能令耆闍崛山存在；辟支佛出世，名為小劫；如来出世，名為大劫；劫数长远不可称计，当忆此义。

　　以下二品不属於十一法。

　　非常品：叙说眾生流转生死，流泪、流血多於恆河水；劝求方便断五心弊，除五心结；劝护六情，无令漏失；须达长者命终生三十三天等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说眾生流转生死，经歷诸般苦恼，於中悲号涕泣之泪多於恆河水，故当厌患生死，去离此法。

　　可参阅《杂阿含》第938经、《别译杂阿含》第331经。

　　(2)世尊為比丘说眾生在生死中，身体毁坏，流血多於恆水，实可厌患，当念捨离。

　　可参阅《杂阿含》第937经、《别译杂阿含》第330经。

　　(3)佛劝诸比丘当常思惟无常想，广布无常想，便可断尽三界诸爱，无明、憍慢永除，佛并举自己昔日為音响王时，起塔供养辟支佛之本生事告诫弟子。

　　(4)世尊劝比丘、比丘尼当求方便，断五心弊，除五心结；若五心弊断，五心结除，则善法增益，无有损减。

　　(5)佛為比丘说持戒完具，能正法兴隆，命终之后生於天上、人中；当念具足戒律，威仪礼节，无令缺减。

　　(6)佛為比丘说寧可常眠寐，而不於觉寤之中思惟乱想，造眾恶业；当护六情，无令漏失。

　　可参阅《杂阿含》第241经。

　　(7)阿那邠祁长者以纯金诱导四子归信三宝，佛讚其得福无量，不堕三恶趣，得四大宝藏，并於弥勒佛时，為蠰佉王之典藏主，復广作福德，出家学道，尽於苦际。当慈愍有形之类，求其方便，归向三宝。

　　与安世高《阿那邠邸化七子经》同本，亦可参阅《增一阿含十‧不善品》第3经，竺法护《佛说弥勒下生经》。

　　(8)舍利弗与阿难前往瞻视阿那邠祁长者病，并為其广说妙法，劝令欢喜，使发无上道心。阿那邠祁长者命终，生於三十三天，其寿、色、乐、威神、光明等五事功德，皆胜於诸天。最后佛记阿难博有所知，勇猛精进，念不错乱，為多闻第一。

　　可参阅《杂阿含》第1032经、《中阿含‧舍梨子相应品‧教化病经》。

　　(9)佛為善生女说為妇之道有似母、似亲、似贼、似婢等四事，令其悔改，并更為广说法义，使自归三尊，而受五戒。

　　求那跋陀罗《佛说阿速达经》、失译《玉耶女经》、竺曇无兰《玉耶经》。

　　(10)佛告诉舍利弗：眾生长夜為心所缚而流转於生死中，不為豪族所缚；意欲生者，当发愿生豪贵之家，不生卑贱之家，生卑贱家者，不得出家学道，反堕恶趣；当求方便，降伏於心。

　　大爱道般涅槃品：内容记叙大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度事；；随时闻法有五种功德；施主檀越五种功德；佛陀為波斯匿王解说五种梦等。共9经。

　　(1)大爱道等五百比丘尼及二沙弥尼灭度，佛亲自供养[蛇-它+也]旬舍利，以报养育之恩。并為耶输提大将说与如来、转轮圣王、阿罗汉、辟支佛起偷婆，将受福无量。

　　与白法祖《佛说大爱道般泥洹经》、慧简《佛母般泥洹经》同本。

　　(2)婆陀比丘尼自忆宿命之事，并為尼眾说自己昔日供养六如来，求作女人身之本生因缘。佛讚许婆陀為尼弟子中，自忆宿命无数世事第一。

　　(3)佛以铁城芥子譬喻為比丘说生死劫长，无有边际；劝当厌离生死，免除爱著。

　　经意同《杂阿含》第948经、《别译杂阿含》第341经。

　　(4)佛為比丘说生死劫长，不可以数量计算之，并举天衣拂大石山為喻，说劫数难限；当於此中厌患生死。

　　经意同《杂阿含》第949经、《别译杂阿含》第342经。

　　(5)佛為比丘说随时闻法有闻所未闻、已闻能持、除疑、无邪见、解深法等五种功德，并劝当念常闻甚深之法。

　　经意同《增一阿含‧听法品》第1经。

　　(6)佛為师子大将说施主有五种功德，身坏命终，生三十三天，有五事胜於诸天；惠施之时，当恆念平等，勿兴是非之心。

　　可参阅《增一阿含‧不善品》第2经。

　　(7)佛為波斯匿王说施心宜平等，但福田有胜劣，当中以施持戒之人，其福最难量；并為说身、口、意三行中，以意行為第一，能推动身口造业。

　　(8)波斯匿王因杀庶母百子，而自悔过，诣世尊前懺悔前愆，佛為说四苦难免，十恶报剧，人命极短，在世间仅须臾顷，而生死长远，多诸畏难；当求方便，施行福业，以法治化，莫以非法。

　　经意同《杂阿含》第1147经、《别译杂阿含》第70经。

　　(9)佛為波斯匿王析释十种梦，并劝王当以法治化。

　　与失译《舍卫国王梦见十事经》、失译《舍卫国王十梦经》、竺曇无兰《国王不梨先泥十梦经》同本。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)

《增一阿含经 解题》全文阅读结束。