..续本文上一页说提婆达兜贪著利养，必不能获得智慧、三昧，亦不能具足戒行；贪著利养者，习八邪道，将堕至恶处，已起利养心者，当求方便而灭之。

　　(5)内容有(一)佛举乘船筏之譬喻，以示弟子：善法犹可捨，何况非法。(二)佛举示昔日降魔事跡。(三)佛示依慢减慢，慢已灭尽，则无诸恼乱之想；设為贼所擒，勿起恶情，当以慈、悲、喜、护、心治之；心当如地，纳受一切秽恶好坏。

　　参阅《中阿含‧大品‧阿梨吒经》

　　(6)佛举摩竭牧牛人愚惑、少智慧，渡牛无方，致牛群和自己均遭受困厄，以喻心智闇钝不明，不习禁戒之比丘。又举善牧者知牛性，知水性，导牛有方，能使牛羣安然渡河，如来以八正道自度度人，正如善牧之人。比丘当以无放逸行，修习八正道。

　　经意同《杂阿含》第1248经。

　　(7)阿闍世王於七月十五日受岁之日，受耆婆伽之劝请，与诸侍从，往梨园晋见世尊，求佛受悔杀父之过，并誓愿改往修来。佛受阿闍世悔过，并為广演法义；王闻法，信受教义，归命三宝。佛又嘱付王当以法治化，莫以非法，并讚许阿闍世為优婆塞中得无根之信者。

　　经意同《长阿含‧沙门果经》，亦可参阅竺曇无兰《佛说寂志果经》。

　　(8)佛為比丘说当除世间之利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法。

　　(9)佛為比丘说如来出现世间，不著世间八法，犹如莲华出淤泥，却不著尘水。当勤精进，勿為世间八法所染。

　　(10)佛為比丘说四向四果流转生死，而不住生死；当求其方便，度生死之难，勿住生死。

　　【九法】有二品，18经。

　　1.九眾生居品：内容叙说九眾生居处；嚫愿九德；九种人离於苦患；眾生性行不同，想念各异。共11经。

　　(1)世尊為比丘说有九眾生居处，為眾生所曾居、已居、当居；故当求方便，离此九处。

　　(2)世尊為比丘说嚫愿有三类九种之德：(一)施主成就信、誓愿、不杀生；(二)所施物成就色、香、味；(三)受施者成就戒、慧、定。当求方便，成就此九法。

　　(3)世尊為比丘说恶比丘成就强顏、耐辱、贪心、慳著、健忘、少睡、淫泆隐匿、无返復、念不捨离等九法；当捨此诸恶法。

　　(4)佛以孔雀鸟成就九法，比喻贤善比丘成就顏貌端正、音响清彻、行步庠序、知时而行、饮食知节、常念知足、念不分散、少於睡眠、少欲知返復等九法。

　　(5)世尊為比丘说女人有九法繫缚男子，更乐(触)缚人最急，能牢繫男子；当念捨此九法。

　　(6)佛為诸比丘说一切诸法之本；当念闲居树下，端意坐禪，思惟妙义。

　　(7)世尊亲自瞻视病患比丘，并為说法，比丘遂得三明，漏尽意解。又集诸比丘，教示当展转相瞻视病苦，瞻病者无异於瞻视如来。

　　(8)佛為比丘说四果、四向、向种性人等九人可敬可贵，供之得福。

　　(9)内容有(一)满呼王子请供佛及比丘僧，但因轻视朱利槃特而不予延供。(二)佛留钵於朱利槃特所，令满呼亲往取钵。(三)朱利槃特分形坐於五百树下，满呼无策而归，佛授教往请朱利槃特。(四)满呼於佛前懺悔，佛為说有九种之人出世，并讚叹朱利槃特能以神足度人、阿难能观相如意，唯二人能於空中取灭度。(五)满呼白佛愿恆供养朱利槃特，佛令其先向朱利槃特懺悔。(六)佛為满呼说妙法及咒愿。

　　(10)佛為阿难说善知识是全梵行人，能引人向善道以至无為处。

　　经意同《杂阿含》第726、768经。

　　(11)佛為释提桓因说眾生性行不同，想念各异。

　　2.马王品：内容记叙佛陀说马王本生；当求方便，修行慈心等。共7经。

　　(1)有一婆罗门以女献佛，佛婉拒不受；有一比丘请留之，佛予以斥责，并开示女人有九恶，不可繫意於彼。又為该比丘举说往昔為马王时，救度商人逃离罗剎女之本生因缘。

　　可参阅《中阿含‧大品‧商人求财经》

　　(2)内容為(一)舍利弗、目乾连率领五百比丘回到僧团，诸比丘互相问讯，声音高大，佛敕他去。(二)诸释种与梵天王代诸比丘向佛谢过。(三)佛问舍利弗、目乾连对如来遣眾，有何想法。(四)佛讚许目乾连為眾中标首，当教诲后学。(五)佛為说不得长大之九法，及有所成办之九法。

　　与康孟详《舍利弗摩訶目连游四衢经》同本。

　　(3)内容有(一)比丘依村落居止，若恶法逐增，善法减灭，则当远离村落；若善法逐增，恶法减灭，则不应远游。(二)阿难问佛，四大依食而存，诸善依心而生，比丘当如何才能依村落住，劳苦精神，长养善法而不远游。(三)佛说专念四事供养，所欲不果则苦；若知足，不起想著，则诸天、人民代其欢喜。故佛教比丘当念少欲知足。

　　可参阅《中阿含‧林品‧林经》。

　　(4)魔令人民不施食予佛，佛為魔说拘楼孙佛时，魔亦令圣眾托空鉢，彼佛告诸比丘当捨揣、更乐、念、识等四种人间食，成办禪、愿、念、八解脱、喜等五种出世间食，魔前计无功，即令人民以利养惑比丘，彼佛敕比丘当勿著利养。

　　可参阅《杂阿含》第1095经。

　　(5)内容有(一)心行慈，能消除瞋恚；昔有恶鬼坐於帝释座，诸天瞋恚，鬼顏貌转胜；帝释行慈心，鬼顏貌转丑而即时形灭。(二)心行慈，能生善处，远离八难，证阿罗汉、证辟支佛，乃至成佛。

　　参阅《杂阿含》第1107经、《别译杂阿含》第36经。

　　(6)佛讚舍利弗能游於空三昧；并说若无空三昧，便流浪於生死中，不能得究竟解脱；得空三昧，则能证入佛果；空三昧於诸三昧中最為第一，佛昔时得空三昧，七日七夜观视道树，目不曾眴，当求方便，成办空三昧。

　　可参阅《杂阿含》第236经。

　　(7)尸利掘长者听从六师外道所教，备火坑与毒食，供佛与比丘僧。佛显神变，尸利掘悔过，佛為说法，尸利掘及八万四千眾得法眼净，归依三宝并受五戒。

　　【十法】有三品，26经。

　　1.结禁品：内容叙说佛陀以十事功德，与诸比丘说示禁戒；圣贤所居之处有十事；佛陀成就十力；非法亲近国家有十难；国王成就十种非法，则不得久存等。共10经。

　　(1)佛以十事功德，与诸比丘说禁戒，并嘱咐当求方便，成就禁戒，勿令有失。

　　(2)世尊為比丘说圣贤所居之处有十事，三世诸圣常处其中。

　　可参阅《杂阿含》第71经。

　　(3)世尊為比丘说如来成就十力，自知无著，於大眾中作师子吼，转无上大*轮，教观四諦、五蕴、十二因缘；比丘当精进修梵行，无放逸，并承事诸佛，礼敬供养。

　　经意同《杂阿含》第348经。

　　(4)世尊為比丘说如来成就十力、四无所畏，在大眾中能师子吼；当求方便，成此十力、四无所畏。

　　可参阅《杂阿含》第684、701经、勿提提犀鱼《佛说十力经》、施护等《佛说十力经》、法贤《佛说信解智力经》。

　　(5)世尊為比丘广分别修行念佛、法、僧、戒、施、天、止观、安般、身、死等十念，能断诸烦恼。

　　可参阅《增一阿含‧十念品》、《增一阿含‧广演品》。

　　(6)世尊為比丘说非法亲近国家(进入王宫)有十难，故比丘莫非法入国王宫室。

　　(7)世尊為比丘说若国王成就十种非法，不得久存，多诸盗贼；若国王成就十种正法，能久住於世；若比丘成就十种非法，不增善本功德，死堕地狱；若比丘成就十种正法，能生天上。当捨离十种非法，奉修十种正法。

　　(8)外道异学问诸比丘，彼之教法与佛之教法有何异，诸比丘以此白佛，佛為诸比丘开示一论一义一演乃至十论十义十演之甚深法。

　　十论十义十演：一依食，二名色，三受，四諦，五根，六重，七神止处，八世法，九眾生居，十念。

　　可参阅《杂阿含》第186-489经。

　　(9)佛劝比丘修行白骨、青瘀、膖胀、食不消、血、噉、有常无常、贪食、死、不可乐等十想，能至涅槃。

　　(10)有一比丘因欲心重而不能修十想，佛為说欲有种种不净，应当远离，令重思惟十想；比丘悔过，遂证阿罗汉果。

　　2.善恶品：内容记叙修行十恶、十善、十念的果报以及平等施法等。共10经。

　　(1)世尊為比丘说修行十恶，则堕恶趣；修行十善，得生天上；修行十念，能至涅槃。当捨离生天及恶趣，善修十念至涅槃。

　　可参阅《杂阿含》第1056经。

　　(2)世尊為比丘说十恶之果报；当捨离十恶，并修行十善。

　　(3)佛為波斯匿王说平等施、迴转幻法，并劝王发心，供养当来过去诸佛及声闻弟子。

　　(4)诸比丘食后集於普会讲堂论世事，佛阻止之，并敕诸比丘当思惟少欲等十事之论，十事之功德能远离恶趣，至涅槃。

　　(5)诸比丘集於讲堂论乞食，希求妙色、妙触、四事供养，佛斥其非正法，敕当思惟少欲等十事，令此十事勿去离於心。

　　(6)诸比丘集於普会讲堂，论王治国界及国主之胜劣，佛阻止之，并敕当思惟少欲等十事，令此十事勿去离於心。

　　(7)诸比丘集於讲堂论波斯匿王非法事，佛阻止之，敕诸比丘当自修己，炽然法行，兴隆法乐，自归最尊，并当思惟少欲等十事，令此十事勿去离於心。

　　(8)有一长者造禪房施罗云，罗云后於人间游化，长者即将禪房转施圣眾，佛以此因缘為诸比丘说平等施法。

　　(9)佛為均头说诸见之生灭，皆是无常、苦、空，為变易之法；当住於十善之地，除灭六十二见；均头遂证阿罗汉果。

　　(10)世尊為比丘说三恶道、四大部洲、诸天寿命之长短，以上除净居天不来此世，其餘多流转於生死。并举说自己昔為疗眾病王之本生事，说明昔日阎浮地人民寿命极长，今因杀生之业而寿命短促。

　　3.十不善品：记…

《增一阿含经 解题》全文未完，请进入下页继续阅读…