..續本文上一頁生活的時候了。
就像努力尋找全球金融管製一樣，世界各國正在討論全球氣候變化管理機製。根據聯合國氣候變化框架公約和京都議定書，世界各國正在討論一些機製，像發達國家采用排放限製的減排貿易，可以與發展中國家的溫室氣體排放權進行交易。爲了換取用于碳信貿易的核證減排量，清潔發展機製能夠讓發達國家在發展中國家投資和發明溫室氣體減排項目。
此外，氣候變化治理需要重新考慮在計算每個國家排放量時以生産爲基礎的原則和以消費爲基礎的原則。以生産爲基礎的原則將違背發展中國家的利益，在那裏，發達國家轉移了投資和生産，留給發展中國家大量排放的溫室氣體。這就是所說的境外溫室氣體排放。爲了爭取更公平的解決方案，提出了以消費爲基礎的法案。作爲發達國家的消費者，他們從發展中國家的生産中獲得利益，因此他們也必須對發展中國家在生産過程中的溫室氣體排放負責任。
氣候變化問題是由資源的過度使用和溫室氣體的過度排放引起的，氣候變化治理就像在金融管治情況下一樣，不是僅僅遵守法律的問題，而是關于適度、公平、合理引導的事情，而這是我們在佛法中早已習慣的。
全球金融危機及環境和氣候變化危機都是由于這樣或是那樣的過度引起的，是人們不基于中道、合理和適度的原則進行選擇，而是基于尋求獲取最大利益回報的欲望和貪心而做出選擇的結果。
尊貴的陛下、尊敬的來賓、女士們、先生們
我非常高興關于中道的教育，我們可以非常全面地在陛下的自給自足的經濟理念中找到這些危機的根本原因和可能的解決方案。通過陛下持續65年艱苦踏實的努力來改善我們國家人民的生活，通過陛下對佛教的深刻領會和對經濟學的理解，自給自足的經濟理念是克服這些全球危機的引導火炬，是指引所有的發展中國家、新興國家或發達國家的經濟進入真正和實際地可持續發展的火炬。
自足的經濟是面向可持續性發展生活的一種可行方式，因爲這涉及到3個基本的原則：學會知道什麼時候是自足，學會理性和合理地生存，以及學會有免疫地生活。
學會知道什麼時候是自足，就是知道在什麼時候我們的需要是滿意的。這就是如何停止不必要的過量而同時又不是不足。這就是人們可以根據自己的能力進行投資或花費而不會過度或是不足。
學會理性和合理的生存是指在人們在采取行動前要理性思考，並使行爲合理。這樣的合理化思維可以確保自己立于不敗之地，也會以合理的方式滿足需求，譬如根據自己的能力而理性地投資或消費；同時，也可以幫助人不會被無止境的貪婪和利欲牽著鼻子走。
學會有免疫地生活，是確保一旦一個人已經消費或投資，可以足以覆蓋將來出現的任何不可預期或出人意料的意外事件。
這是在真正的實際生活中基于佛教中道生活的一個清晰的例子。陛下自給自足的經濟理念，將是世界各國在到處尋找的、能夠防止未來因爲過度和貪欲、不合理和無止境的欲望來獲取最大回報而引起經濟危機的管治方案。陛下的自給自足經濟理念，將是全世界正在尋找的、爲了減少全球氣候變化影響所要提出的治理方案。陛下自給自足的經濟理念，正是全世界正在尋找的、能夠確保我們的子孫後代以一個有意義的方式生活而實現可持續性。
社會發展良好治理和環境研究所或稱GSEI的最近研究發現，擁有陛下自給自足經濟理念的社區不僅僅使他們自己成爲一個比較快樂的社區，而且，他們的日常生活活動對緩解溫室氣體的貢獻要比生活在基線標准的那些人更大。由于這個參考，我恐怕需要快速的答謝其來源。我感謝GSEI的董事長，她其實是我的另一半，叁普英·素薩婉，她給了我這個有用的信息！
在經濟術語中，自給自足的經濟理念可以是反周期性的。當經濟處在繁榮的狀態時，很自然地，貪心和欲望驅使人們消費更多，從而導致了更多的通貨膨脹影響，而不是遏製影響。當經濟不景氣時，人們又將本能地減緩他們的消費，由此加劇了經濟的停滯。但是，當應用了自給自足的經濟理念時，人們就會認識到繼續知足並適當的生活，這將更好地理解成在經濟不景氣時合理消費多一點，而在經濟過熱時合理消費少一點。這是因爲，人們現在知道怎樣抑製貪心和欲望並能夠以自足和合理的消費代替由自己的貪心和欲望所驅使的消費。
我毫不懷疑，佛教的中道是解決現今許多世界危機的方法。但是自給自足的經濟即是基于佛教的中道原理又是基于對現代經濟的實際理解而發展起來的理念。最終，陛下關于自給自足經濟理念的崇高的智慧與知識，將會給任何個人、家庭、社區、社會、經濟和任何民族帶來真正的答案，使他們擁有更快樂生活的條件，這是爲了維持人類的未來和發展的可持續性。
我非常高興通過陛下的自給自足經濟理念，我們能見證佛法在起作用；我們能期望留給我們的孩子和他們的孩子一個更好的經濟和環境；一個更人性化的經濟和一個對于這個星球上的每個人來說是更可持續的、更安全的環境。
非常感謝您的聆聽。
第叁屆世界佛教與科學大會
智悲翻譯中心
譯者：圓悲
《佛教和可持續發展：自足適度生活的科學》全文閱讀結束。