..續本文上一頁道。若斯之學，皆爲參學師，多而無礙，適成其賢，根本深恩，不昧得法。唯具大願大智大度者，能爲是行。若得少爲足，我慢先立，何有于入道哉!初祖誡神光曰：“勿輕未悟。”輕人者，適亦自慢耳。慢爲道障，未能除斯，雲何得度，慎之!戒之!
懷琏禅師，持律嚴甚，仁廟嘗賜以龍腦缽盂，師對使者焚之。曰：吾法以壞色衣，以瓦缽食，此缽非法。仁廟益嘉歎。舜老夫爲郡吏橫，民其衣，走依師。師館之正寢，自處偏堂，執弟子禮甚恭。貴人過師，見鹹怪之!師曰：吾少嘗問道焉，其可以像服二吾心哉
仁廟聞之，賜舜再落發，居棲賢。
按：若此事迹，儒家甚多，事師如父，盛德事也。今者，師道不尊，無與倫比!嘗觀歐美學者，于師承只敬亦重，安可謂此乃時代新風尚哉!雖然，師資足範，道可印心者，亦不易見。爲人師表，但勵自行，可以律己者，不必盡以律人，言雖不出，教已大彰，若求人尊之，洵爲未可。摩頂放踵，以利天下，自不求尊，實至名歸，尚自戒惕，安可有事于求哉!
兜率悅禅師，初谒真淨，後出世鹿苑。有清素者，久參慈明，寓居一室，未始與人交。師因食蜜漬荔枝，偶素過門，師呼曰：此老人鄉果也，可同食 之。素曰：自先師亡後，不得此食久矣!師曰：先師爲誰
素曰：慈明也。某忝執事十叁年耳!師乃疑駭。曰：十叁年堪忍執事，非得其道而何
遂饋以遺果，稍稍親之。素問：師所見者何人
曰：洞山文。素曰：文見何人
師曰：黃龍南。素曰：南匾頭見先師不久，道法大振如此!師益疑駭。遂袖香詣素作禮。素起避之。曰：吾以福薄，先師授記，不許爲人，師益恭。素乃曰：憐子之誠，違先師之記，子平生所得，試語我。師具通所見。素曰：可以入佛，而不能入魔!師曰：何謂也
素曰：豈不見古人道：末後一句始到牢關。如是累日，素乃印可。仍戒之曰：文示子者，皆正知正見，然子離師太早，不能盡其妙，吾今爲子點破，使子受用，得大自在，他日勿嗣吾也。師後嗣真淨，如素所戒。
開聖覺，初修長蘆夫鐵腳，久無所得。聞五祖演法道，徑造席下。一日，室中問雲：釋迦彌勒，猶是他奴，且道他是阿誰
覺雲：胡張叁，黑李四。師然其語。時圓悟和尚爲座元，師舉此語似之。悟雲：好則好，恐未實，不可放過，更于言下搜看。次日入室，垂問如前。覺雲：昨日向和尚道了。師雲：道甚麼
覺雲：胡張叁，黑李四。師雲：不是!不是!覺雲：和尚爲甚昨日道是
師雲：昨日是，今日不是。覺于言下大悟。覺後出世，住開聖。見長蘆法席大盛，乃嗣夫，不原所得。拈香時，忽覺胸前如搗，遂于痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之，久而不愈，竟卒。
按：有儒者曰：大悟後，猶犯此病，可見私欲淨盡之難!曰：理須頓悟，事資漸修。此乃冰淩上走，劍刃上行事也，孰謂一悟便休，孰謂無因果哉!曰：涅槃當無因果矣!曰：唯唯，否否，不然!不然!正覺是因，涅槃是果，涅槃是因，無爲是果。因果曆然，誰曰不是。斯之二則，足爲人師及弟子者鑒矣。
香嚴出世，疏山仁不爽前約，遂往訪之。嚴上堂，僧問：不求諸聖、不重已靈時如何
嚴曰：萬機休罷，千聖不攜。疏山在衆作嘔聲，曰：是何言欤! 嚴聞便下座。曰：適來對此僧語，必有不是，致招師叔如是，未審過在甚麼處
師曰：萬機休罷，猶有物在，千聖不攜，亦從人得，如何無過
嚴曰：卻請師叔道。疏山曰：若教某甲道，須還師資禮始得。嚴乃禮拜，蹑前問。疏山曰：何不道肯諾不得全。嚴曰：肯又肯個甚麼
諾又諾于阿誰
疏山曰：肯即肯他諸聖，諾即諾于己靈。嚴曰：師叔恁麼道，向去倒屙叁十年在!疏山住後，果病吐二十七年而愈。卻每于食後抉口令吐曰：香嚴師兄記我叁十年倒屙，尚欠叁年在!
按：此則公案，示貢高我慢、好爲人師之失，豈可遊戲哉!
古靈神贊禅師，遇百丈開悟，卻回。受業本師問曰：汝離吾在外，得何事業？曰：並無事業。遂遣執役。一日，因澡身，命師去垢。師乃拊背曰：好所佛堂，而佛不聖。本師回道視之。師曰：佛雖不聖，且能放光。本師又一日在窗下看經，蜂子投窗紙求出，師睹之，曰：世界如許廣闊，不肯出，鑽他故紙驢年去
遂有偈曰：空門不肯出，投窗也大癡。百年鑽故紙，何日出頭時
本師置經問曰：汝行腳遇何人
吾前後見汝，發言異常!師曰：某蒙百丈和尚，指個歇處，今欲報慈德耳!本師于是告衆致齋，請師說法。師乃登座，舉唱百丈門風曰：靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。本師于言下感悟。曰：何期垂老，得聞極則事!師後住古靈，聚徒數載。臨遷化，剃浴聲鍾告衆曰：汝等諸人，還識無聲叁昧
否
衆曰：不識。師曰：汝等諸人靜聽，莫別思維。衆皆側聽，師俨然順寂。
按：此則所舉，古靈本師，誠爲出格丈夫，學佛出家，爲了本分事，未可以迹拘也。如能若此，師仍不失于師，惟益見其達耳!不恥下問，聖賢所重。若師見橫心，先塞聰戶，何得垂暮之年，聞此極則事耶!
然則，孰爲真善知識，孰非善知識，亦難辨矣。曰：此誠難言，但在當人發真道心，修諸法行，勤行福德，專志菩提，但能自成法器，因地既真，果自調直，願力積至，因緣可湊。如己非法器，縱饒遇得善知識，如一滴獅乳，可進散驢乳數斛，反引爲過失矣。異道有言曰：“弟子覓師難，師覓弟子更不易!”誠哉斯言!
複次，宗師者，何謂耶
曰：宗師者，乃禅宗門下，足堪依止之大德，堪爲人善知識者之稱謂，非取于莊子所謂“大宗師”之義也。禅門具足爲宗師之條件者，殊非易事，必也氣吞環宇，胸羅百代，胡來胡現，漢來漢現，望之俨然，即之也溫，如寒潭秋月，無物可方者，庶幾近之。
臨濟祖師曰：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。”又嘗示衆曰：“如諸方學人來，山僧此間作叁種根器斷。”如中下根器來，我便奪其境而不除其法。或中上根器來，我便境法俱奪。如上上根器來，我便境法人俱奪。如有出格見解人來，山僧此間，便全體作用，不曆根器。大德!到這裏，學人著力處不通風，石火電光，即過了也!學人若眼定動，即沒交涉，擬心即差，動念即乖，有人解者，不離目前。
宗慧禅師曰：舉唱宗乘，闡揚大教，須法眼精明，方能鑒別缁素。切忌真妄同源，水乳同器，到此難分。沿山尋常以心中眼，觀身外相，觀之又觀，乃辨真僞。若不如是，何名善知識。夫善知識者，驅耕夫之牛，奪饑人之食，方名善知識。即今天下，哪個是真善知識!諸德，參得幾個善知識來也
不是等閑，直須參教徹，觑教透，千聖莫能證明，方顯大丈夫兒。
故黃檗禅師曰：大唐國裏無禅師!時有僧問：諸方尊宿，盡聚衆開化，爲甚麼卻道無禅師
師曰：不道無禅，只是無師!時在宗門鼎盛之時，馬祖門下，出八十四員善知識，而黃檗猶興此歎，蓋亦睹之機先，惜師資之難，爲宗門之師資更難也!明雲居戒禅師有鑒于此，著《禅門鍛煉說》十叁篇，仿《孫子兵法》而作。意謂禅門宗師者，若用兵之神妙難測，非具奇才，曷克當此。禅客張無诤嘗謂：天下有叁事，皆妙入精微，而其道相當。叁者謂何
曰：禅師妙用，兵家奇計，詩人靈感也。此語頗當。
戒禅師立十叁篇之目，曰：“堅誓忍苦、辨器授話、入室搜括、落堂開導、垂手鍛煉、機權策發、奇巧換回、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡煉才能、謹嚴付授。”其立意專爲宗師者之典範也。雖然，此須天縱之資，多生累劫，勤修德行，乘願所至，非勉學可及也。戒師之作，徒爲狡者自飾，增其行業，愚者卻步，望涯興歎，功過之間，允爲難言矣。但賴有斯存，方識宗門之所爲者爲何，要非籠統真如、颟顸佛性者，所可比也。茲錄雲居戒《禅門鍛煉說》十叁篇自序及跋，爲禅門宗師之鑒焉。
《禅門鍛煉說》十叁篇自序
鍛煉說而擬之孫武子，何也
以正治國，以奇用兵，柱下之言確矣。佛法中據位者，治叢林如治國，用機法以鍛煉衆如用兵，奇正相因，不易之道也。拈華一著，兵法之祖。西天四七，東土二叁，雖顯理教，暗會孫吳。至馬駒蹴踏，如光弼軍壁壘一變。嗣後黃檗、臨濟、睦州、雲門、汾陽、慈明、東山、圓悟諸老，虛實殺活，純用兵機。逮乎妙喜，專握竹篾，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立綱宗，韬略精嚴，堅不可破，而兵法全矣。自元及明中葉，鍛煉法廢，寒灰枯木，坑陷殺人。幸天童悟老人，提叁尺法劍，開宗門疆土，叁峰藏老人繼之，恢複綱宗，重拈竹蔑而鍛煉複行，陷陣沖鋒，出衆龍象。靈隱本師，複加變通，啐啄多方，五花八門，奇計錯出，兵書益大備矣。余昔居板首，頗悟其法。蔔靜匡山，逼住歐阜，空拳赤手，卒伍全無；乃不辭杜撰，創爲隨衆經行、敲擊移換、擒啄斬劈之法，一時大驗。雖當場苦戰，而奏凱多俘，用兵離奇，毒辣蓋至盡矣!因思根無利鈍，苟得鍛法，皆可省悟。以人多執死法，不垂手險崖，雖有人材，多悲鈍置。遂不敢秘，著爲鍛煉之說，流布宗門。老師宿衲，雖得此說，未必能行矣! 豈惟不行，或反嗤議。初居曲相者，其身英強，其氣猛利，依此兵符，勤加操練，必然省悟多人，出大法將。所願叁玄戈甲，永見雄強，五位旌旗，不致偃息，知我罪我，所弗惜焉!則雖謂之禅門孫武子可也。
《禅門鍛煉說》跋
余實見晚近禅門，死守成規，不谙烹鍛；每致真宗寂寥，法流斷絕，萬不獲已，立爲新法，且作死馬醫。若論本分一著，言前薦得，猶爲滯殼迷封，句下精通，已是觸途狂見。悟即不無，爭奈落在第二頭。汲汲乎講鉗錘，論鍛煉，豈非頭上安頭，夢中說夢。弄泥團漢，將來認爲實法，不知變通，帶累山僧，生陷鐵圍矣!耽源圓相，倘遇仰山，一火焚之。僧合掌雲：作家!作家!是真能善用孫武子而不爲趙括談兵矣。果有此人，殆斫額望之也。
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