..續本文上一頁 參 話 頭
今之言禅宗者，動辄便言參話頭，大有禅宗即是參話頭、參話頭即是禅宗之概。古德有言：“正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻!”禅門宗旨衰弱，莫此爲甚，可勝慨歎!
唐宋諸師，指示法要，莫不別具手眼。單傳直指，如空手奪刃，于言語動作間，立斷學者情根意識，開示旨歸。所謂有殺人劍，還須有活人刀。既或未通，令彼自參。此所謂參者，要人在事上、理上，足踏實地去證。即如教下所說思惟修，而又非純爲思惟。蓋思惟者，猶可用意識尋伺覺察。參者，非思量意識之可及。所謂“離心意識參去”。若能離了心意識之作用，了了無事存心，無境當前，無物礙膺，到得此時，正好一參。故所謂參者，不專指話頭而言。及乎宋元之間，禅門已見衰落。中峰以後，參話頭之學，于是大行。初則救諸狂禅之弊，繼則立橛實地，千古難拔。直至于今，老死話下，永無出期者，不知凡幾矣!
話頭者，後世解說爲一句話之頭。即一句未起時，著力一觑，即看此話頭也。如此參話頭，實爲看話頭之方法，非參宗之學，乃觀心之法門也。話頭者，其原意即謂“話題””也，即此一話，何以如此
爲何如此
禅門話頭約分二種：一爲有義味語，一爲無義味語。如問：“如何是祖師西來意
”答曰：“鎮州大蘿蔔頭。”“青州布衫重七斤。”“麻叁斤。”“乾矢橛。”“庭前柏樹子。”等等，皆無義味語也。如“僧問趙州：狗子還有佛性也無
州曰：無!”“無夢無想時，主人公何在
”“萬法歸一，一歸何處
”“誰教你拖這死屍來
”“念佛是誰
”等等，皆有義味語也。或有不用一句話頭，唯單參一則古人可疑公案，如蚊子咬鐵牛，死死啃去，此則名爲參公案。亦與參有義味話頭相類矣。往昔禅門古德，于參究之事，簡其扼要中肯者，摘之如次。而以大慧杲之開示，爲尤親切。
黃龍示草堂清語曰：“要如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足據地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。子誠能如是，心無異緣，六根自靜，默然而究，萬無一失也。”
大慧杲語：常以生不知來處，死不知去處二事，貼在鼻孔尖上。茶裏、飯裏、靜處、鬧處，念念孜孜，常似欠人百萬貫錢，無所從出。心胸煩悶，回避無門，求生不得，救死不得，當恁麼時，善惡路頭，相次絕也。覺得如此時，正好著力，只就這裏看個話頭。僧問趙州：“狗子還有佛性也無
”趙州曰：“無!”看時不用博量，不用注解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裏。但行住坐臥，時時提撕，狗子還有佛性也無
無!提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛，沒滋味時，切莫退志。得如此時，正是好底消息。(示呂舜元)
僧問趙州：狗子還有佛性也無
州雲：無!此一字，便是個破生死疑心底刀子也。這刀子把柄，只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手。若舍性命不得，且只管在疑不破處捱將去。蓦然自得，舍命一下便了。那時方信靜時便是鬧時底，鬧時便是靜時底，語時便是默時底，默時便是語時底。不著問人，亦自然不受邪師胡說亂道也。又雲：日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道是無。但只看個狗子有佛性也無
趙州日：無!(答陳季仕)士大夫學道，與我出家大不同。出家兒，父母不供甘旨，六親固已棄離，一瓶一缽，日用應緣處，無許多障道的冤家，一心一意，體究此事而已。士大夫開眼合眼處，無非障道的冤魂。若是個有智慧者，只就裏許做工夫。淨名所謂：“塵勞之俦，爲如來種。”怕人壞世間相而求實相。又設個喻雲：“譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕汙泥，乃生此花。”若就裏許，如楊文公(大年)、李文和、張無盡(商英)叁大老，打得透，其力勝我出家兒二十倍。何以故
我出家兒在外打入，士大夫在內打出。在外打入者其力弱，在內打出者，其力強；強者謂所乖處重，而轉處有力；弱者，謂所乖處輕，而轉處少力。雖力有強弱，而所乖則一也。
萬峰蔚禅師語：大凡參禅做工夫者，不得安然靜坐，忘形死心，沈空守寂，昏沈散亂。須是抖擻精神，猛著精彩，急下手腳，剔起眉毛，咬定牙關，提起話頭，立地要知。分曉不得，今日也恁麼，明日也恁麼，便就萬法歸一，一歸何處上大起疑情，疑個一歸何處。即將此一則公案，盡平生氣力，提在手中，如一柄鐵掃帚相似；佛來也掃，魔來也掃，邪來也掃，正來也掃，是也掃，非也掃，有也掃，無也掃，掃來掃去，掃到無下手處，無著力處，正好著力，無掃蕩處，正好掃蕩；忽然掃破虛空，突出一個掃帚柄來，①!原 注：①內力外口來卻在這裏；在這裏，依然是個張上座。一翻翻轉，山河大地，明暗色空，盡是自家珍寶。草木砂礫，盡是自己法身。到這裏，說甚麼一歸何處。只這一柄鐵掃帚，亦乃和身放下。坐斷常寂光，超出無生界，喚作無爲無事人也。若是打不徹，透不過，切莫匆匆草草，道我會禅會道，不用參疑。問你臘月叁十日到來，從前會得的道禅，用得著麼
所以參須真參，悟須實悟。不可弄虛頭，認光影，不求正悟。須向這裏將本參公案、叁百六十骨節、八萬四千毫竅，並作一個疑團，並在眉毛眼睫上，看定通身是個萬法歸一，一歸何處
行也如是參，坐也如是參，靜也如是參，動也如是參，參來參去，通身是個話頭，物我俱忘，心識路絕，澄澄湛湛，寂靜無爲；蓦然疑團子，爆地一聲，直得須彌粉碎，大地平沈，進出一輪杲日，照耀山川，遮藏不得。那時卻來嵩山門下，吃痛棒。(《續指月錄》卷九之五)
觀此數則話，則知宋元以來，參禅方法之漸變，終至成參話頭一途。參話頭之學興，禅宗真面目滅矣!宗門與禅定已不可分。大慧杲只教人參話頭，如何用工，無別指示。萬峰蔚之說，則有參禅做工夫，並發疑情之事。自是以後，參話頭、做工夫、疑情之說，常混爲一談。曆傳至今，遍據叢席。試略論之。
一、參話頭，約分二類：(一)單提一念，看個話頭，于此念未起時，內觀返究，看從何處來
滅向何處去
(此法亦可謂看話尾)或看其是有是無(空)，如此用工，實爲觀心別法，乃參話頭之變相耳。但能用志不紛，收拾六根，歸此一念，久而久之，偶或見得前念已滅，後念未生，當體一念，了無一物。此心此身，忽焉皆寂。心光透發，叁際空懸。到了此時，外對六塵情境，如境裏夢中，一切是幻非實，妄想亦起不來；即或有起，亦如遊絲易斷，無礙此心寂止。學人到此，往往自以爲悟，已明得此心。倘一著此境，慧力勃發，所謂自心常生智慧。或有平素不善文字，亦能吟詩作偈，心身輕快，無與倫比。甚之，或踴躍歡喜，不知所以。或涕淚悲泣，不知何由。更有甚者，眼通進發，徹見山河大地，如琉璃，如水月，如觀掌中果。乃至耳聞蟲鳴，如聽雷震，徹聞千裏，不隔毫端。凡此等等，一有執著，即入魔境，此所謂禅病也。此時若無明師，往往不堪救藥，但熟睡可治。須知此乃用心致力既久，念體忽空，光影煥發，孤光偶露也。到得此時，應觌面不觑，更令放下，不必再起觀心看念頭作用。若有光明影像，乃至喜笑悲啼、吟詩作偈等，皆爲妄念所生，唯微細難察耳。苟無妄念，誰起覺受見聞耶
毫厘之差，千裏之失，不可不審。(二)提起一句話頭，進發疑情(所謂疑情者，心思不可解，疑問究竟其事，並非揣摩猜度也)。初則話頭時斷時續，妄想紛飛，疑情亦似有似無，不生緊切關系。漸久之，話頭得力，疑情發起，心胸悶作一團，如有物礙膺，欲吐不出，欲罷不能，茶裏飯裏，行時坐時，終如有事不了，對境無心，對癡如憨。若在此時，身有不適，面帶病容，切忌著力，應須放松此念，調攝此身，教令自在，亦可稍放此心，不再參究。否則，易得禅病，或至嘔血，或至發狂。必使身安神爽，直參疑下去，忽然話頭提亦提不起，疑情說有似無，說無似有，身止不動，六根無用，只有一些子管帶。參如不參，放亦放不下，忽爾心身如忘，久坐不知時間。到得此時，有謂正是工夫落堂，是疑情的好時節。一般說法，要人于此時努力提起話頭再參。有則要人就此放下去。後者，往往掉在無事甲裏。前者，往往箭過西天，又複十萬八千裏也。若有明眼宗師，當時一展手眼，即可令其自明自肯。或有大根器者，忽然觸物遇緣，打開漆桶，認得從前。但今時禅人，陷于此中者，確實不少。莫說不能悟，即此打翻漆桶，縱饒悟去，亦只是澄澄湛湛，靈明自在。認得這個而已。要說明心見性，透頂透底，前途九九八十一難，大有事在。不可籠統颟顸，妄自肯許，欺人固非，自欺何苦!
二、做工夫。本爲修定修觀之俗語別名也。今與參禅合一而言，頗有說焉。工夫一途，在禅門即謂行履，或稱工用，亦稱日用事；若在未明心地以前，皆屬于參話頭之事，已簡如上述。今言其已明心者，初見之時，心身空寂，了無一物，山河大地，人我衆生，皆成一片，如在大圓鏡中。雖不起分別念慮，而于見聞覺知，了了分明，如飛鳥行空，清風疏竹，了無挂礙。心明境寂，如萬裏晴空，身輕愉快，如春風吹絮。此時須保任(保任者，保護任運自在之意)。有者，即于山邊林下，涵養騰騰。或有掩空入關，杜絕外緣。凡此皆爲順緣直道，尚易著力。若處塵世中，行平常事，于熱鬧場中，燈紅酒綠處，著力保任，事實爲難。稍有不慎，反爲境牽。一回放將去，再轉殊不易。然道力堅固，智慧極頂者，觌面相逢，隨時認得。雖然，到得此時，直須如喪考妣，潛符密行，只許自行將養，緘默自修，久而久之，忽焉有一日，或一時，此境放去，心身頓寂，兀爾若忘，人我天地，皆已抛向那邊，更無一法存在。如冰消于水，蹤迹全無。所謂“羚羊挂角無蹤迹，一任東風滿太空”。此時住定，或經短時，或經數日，乃至更久。忽複覺來，如雨過天青，昔之擾擾…
《禅海蠡測》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…