..續本文上一頁，最易發生。
一、感覺身體起變化，如氣血流通，丹田發暖，或一身發冷發熱、發癢發汗，或不知不覺中，自起動搖，或感輕松愉快，或如有物流動，如此狀態，不定何種，或有規律，或無定則，隨時發生。身體勝常，似感健康增進，頭腦清利，耳目聰明，色氣光潤。凡此種種，皆靜中發生之必然現象。何以有此狀態之發現
須知吾人身體，潛在功能，有一種生機不絕之力量，在生理學上，稱之曰本能活動。此本能活動，通常人于不知不覺間，皆起作用。試舉二例：如人睡眠，右側臥久，不待知覺另起作用，自然向左翻臥睡。當左右調換時，意識不知也。如人驟然跌倒，兩手兩足，于刹那緊急之頃，自然據地支身。此即本能活動之顯著現狀也。此種本能，即爲身體新生力量之生機，不待意識作用而起。如以意識作用，反而障礙此本能之活動矣。故思慮勞動過多，則損傷健康而感疲勞。故病人須休息，以恢複健康，休息與睡眠，醫稱爲不要錢之多種維他命。因人在休息睡眠之時意識潛伏，可使生理本能活動，自然起作用，故健康可複，精神驟長。人在習靜禅定中，自然走入甯靜狀態，故本能活動作用，漸感恢複。因靜中意識之感覺未盡滅也，故本能之種種現象，發生知覺。一般人以爲吾有工夫，有道行，自己不同于常人，即生勝解，自以爲通矣。執著此事，即生種種幻覺境界，即佛所說之魔境，當知此乃自然靜相中之自然、必然、當然現象，不足爲奇。
二、靜中忽感光明顯現，或眼閉時，感覺頭上，或目前，或全身，或內部發光。甚之，暗室見物，夜視如晝。如貪著其事，漸于此光中，顯現許多幻境。初則如雲霧，如夢影，乃至一切人物鮮明，隨心可現。念見菩薩，菩薩即至。念見上帝，上帝即現。念見鬼神，鬼神即出。不但見之，且可聞其聲，日久工深，乃至可見人事上之種種事實，試之亦驗。于是自謂得道得通，位入仙佛，不同凡人。甚之，如另有一身，完全同我，可自由出入于此身之外，神遊遠近，一切如意，稱爲出神。若此等等，乃靜境中偶與本體功能宇宙之光與電磁，驟起一種變幻相似之通。貪著其事，即入魔境。何以靜中有此現象發生耶
此乃心理與生理自然功能之一種變幻現象也。靜中之時，心理上明了意識，漸漸沈寂不起，思慮作用，陷入昏迷狀態，其潛意識(唯識學稱獨頭意識，亦名獨影意識)忽起作用，可發生以上種種現象。然不盡爲心理作用，人之生理，純爲物質，此物質與宇宙間之聲光電化等功能，同一活動，互相感通。故道家稱人身乃一小天地，蓋謂人之身體，爲一具體而微之大宇宙也。平常吾人，都在運動中，與萬物相同，皆在放射，皆在消散。忽在靜中，生理之自然功能，偶感外光外力之交互作用，由動至靜，如兩力摩擦，忽然發聲、發熱、發光，于是引起心理上之幻覺。漸至心理久習于變態幻覺，生理亦入于變態幻覺。自以爲道爲通，不智孰甚!凡此之類，上者終日在幻覺幻想中過其生活，下者因習此而使生理上之消耗過甚，終至夭折而亡。若發狂，或至腦充血，皆當然現象，必然結果也。以前香港有一小僧，在打坐時，用小電泡安放手中，可使發光，衆以爲神，常作表演，一二年後，即告夭折，其愚可愍!凡靜中感種種魔境事，《楞嚴經》言之極詳，不待贅說。佛經初期翻譯，“魔”之一字，譯爲“磨”，磨者，有磨煉磨折之義。後譯佛經，改爲魔字，乃與魔鬼妖精發生聯想，走入神秘範圍矣。學者當以智勘慧察，不可妄從，否則，即爲精神症，或精神分裂症，實非得道，切勿自誤。
凡習禅定靜行者，發生第二類光幻現象，以女性較多，幼童亦易。此外，以生理有病態，心理多幻想，或智慮暗昧者，最易發生。何以如此
皆與生理心理有關，剖析至繁，姑不具論。唯女性與幼童，定力易至，慧力稍差，男性以慧力易得，定力難堅，此二種不能調和，亦心理與生理上天然之等差，非修持有素，殊不易得定慧等持之正叁昧也。禅定習靜者，發生以上光影幻覺作用，大抵皆在昏沈(迷惘)狀態，猶如催眠時之昏迷情狀，自不覺察，潛意識發起作用，習此用力既久，貪著其事，心理意識，完全趨入幻覺、錯覺之中，即爲魔事矣。若能當此現狀發生時，智照了然，不隨任感覺、幻覺、錯覺之轉移，于一切光色音聲幻境而不著，終至滅盡感覺，不落昏沈，亦不散亂，靈明無物，方可得正定也。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”又雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。”故知一切幻境，即皆是虛妄，不可取著。不但幻境不可取，即定相現前，亦不可取。如有定相，亦在一切凡所有相，即皆虛妄之中。世之習佛道者，閉目藏睛，貪看光景，爲人判斷禍福，自以爲得道，其慎戒哉! 若能不取著此種現象，于靜中生理上起任何變相，了知其不過是心意識所起之感覺，即猛自檢查，使心念不動，自然如雨過天青，終歸平靜甯谧之境矣。
正定所發之通明
經謂“通自定發”。此所謂定，乃正叁昧，非相似靜境。若至九次第定之第四禅定，久住功深，然後起用，依諸教授方法修持，漸使色身氣脈一一轉變，終使心身融合無間，心息自由控製，迅即入定，覺受盡滅，如欲出定，隨意發用，常光現前，與本體合其功能，然後通明之力，可隨意發起。《楞嚴經》雲：“隨拔一根，脫粘內伏。伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸余五粘，應拔圓脫，不由前塵所起知見；明不循根，寄根明發，由是六根互相爲用。”此所謂伏歸元真者，即心身寂定，返伏體性。住此定久，體性功能，自在發耀光明。此中事相理趣，未可盡以言語文字傳之，恐落筌蹄。要之，能了一心，不再隨妄流轉，仍是一色邊事，必再能轉得此身(物)，則心物同返于法爾本性，體用皆可自由矣。習密宗者謂：顯教與禅宗，不修氣脈，終不能即身成就，故神通不得發起。孰知禅宗法門，以直見本性爲學，若果能徹見本性，則神通妙用，自然具足。豈不見《楞嚴經》雲：“性火真空，性空真火。”地、水、風等，亦複如是。得見本性者，自然應用無礙，自家故物，不待外求。苟有未能，以其功未齊于諸聖，力不充也。唯神通雖是妙用，終爲幻妄；未得漏盡通者，如偶發神通(五通)，必至隨妄流轉，墮于魔外數中。佛法以正知正見教導世間，使一切衆生，皆得般若，度爲究竟，若以神通設教，反使衆生易著幻秘，難入正覺之途。故吾佛遺教，製戒神通，經謂大阿羅漢，亦有神通，亦無神通，而其得漏盡通者一也(義見《大智度論》)。禅宗正見，尤不重此，叢林規範，以神通惑衆者，遷單(放逐)。佛之正法眼藏，不至入于外道之流，端賴有此戒製。故禅門宗師，或有以神通示迹者，必故示狂顛，不提持正印。荷擔慧命者，則不言神通，以平實爲人，作人天表率。今錄禅門古德行迹，有關于神通者數則附後，以見禅宗非不能即身成佛，形神俱妙，第所不取耳。隱峰禅師……冬居衡嶽，夏止清涼。唐元和中，薦登五臺。路出淮泗，屬吳元濟阻兵，違拒王命。官軍與賊交鋒，未決勝負。師曰：吾當去解其患。乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰視，事符預夢，鬥心頓息。師既顯神異；慮成惑衆，遂入五臺示滅。
普化禅師。臨濟初開堂，師首往贊佐。唐鹹通初，將示滅，乃入市謂人曰：乞我一個直裰!人或與披襖，或爲布裘，皆不受，振铎而去。臨濟令人送與一棺。師笑曰：臨濟厮兒饒舌，便受之。乃辭衆曰：普化明日去東門死也。郡人相率送出城。師厲聲曰：今日葬不合青鳥。乃曰：明日南門遷化。人亦隨之。又曰：明日出西門方吉。人出漸稀。出已複還，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振铎入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺視之，已不見。惟聞空中铎聲漸遠，莫測其由。
瑞岩彥禅師。嘗有叁僧，胡形清峭，目若流電，差肩並足致禮。師問曰：子從何來
曰：天竺。曰：何時發
曰：朝行適至。曰：得無勞乎
曰：爲法忘勞。谛視之，足皆不踏地。師令入堂，上位安置。明旦，忽焉不見。又嘗有村媪來禮，師曰：汝莫拜，急歸救取數百物命。媪歸，見其婦方拾田螺歸，媪因亟投水中。又數家召齋，一一同時見師來赴。生平神異之迹，不可勝述雲。
大道, 谷泉禅師，性耐垢汙，撥置戒律，眼蓋衲子；所至叢林辄刪去，師不以介意。得法于汾陽昭禅師。……山有湫，毒龍所蟄；墮葉觸波，必雷雨連日，過者不敢喘。師與慈明暮歸，時，秋暑。捉明衣曰：可同浴。明掣肘迳去。于是師解衣躍入，霹雳隨至，腥風吹雨，林木振搖。明蹲草中，意師死矣!須臾，晴霁，忽引頸出波間曰：①!明嘗遣南公 ( 注①：內力外口 )。 谒師，師與語，驚曰：五州管內，乃有此南扁頭道人耶!及南公住*輪，師複以偈招之。南公以師坦蕩忽繩墨，戲酬以偈曰：飲光論劫坐禅，布袋經年落魄。疥狗不願生天，卻笑雲中白鶴。後住保真庵，蓋衡湘最險絕處。夜地坐祝融峰下，有大蟒盤繞之。師解衣帶縛其腰，中夜不見。明日，策杖遍山尋之，衣帶纏枯松上，蓋松妖也。……嘗過衡山縣，見屠者斫肉，立其旁，作可憐態，指其肉，又指其口，屠問曰：汝啞耶
即首肯。屠憐之，割巨脔置缽，師喜出望外，發謝而去；一市大笑，而師自若。以杖荷大酒瓢，往來山中，人間瓢中何物
曰：大道漿也。……嘉佑中，男子冷清，妖言誅。師坐清曾經由庵中，決杖配郴州牢城。盛暑負土經衢，弛擔作偈曰：今朝六月六，谷泉被氣②。不是上天堂，便 ( 注②：上祝下土)。是入地獄。言訖，微笑，泊然如委蛻。阇維，舍利不可勝數，郴人塔之，至今祠焉。
雲居膺禅師，結庵于叁峰，經旬不赴堂。洞山問：子近日何不赴齋
師曰：每日自有天神送食。山曰：我將謂汝是個人，猶作這個見解在!汝晚間來。師晚至，山召膺庵主，師應諾。山曰：不思善，不思惡，是甚麼
師回庵，寂然宴坐，天神自此覓尋不見。如是叁日乃絕。…
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