..續本文上一頁師曰：汝有妻否

　　曰：有。師曰：徑山和尚有妻否

　　曰：無。師曰：徑山和尚道無即得。俗士禮謝而去。此則問答雖簡，理實至邃。

　　複曰：既有此說，則一切迷信者，求神拜佛、祈禱冥佑者，皆爲合理乎

　　曰：此有說也。所謂迷信，以迷其真理所在而即妄信者，斯爲迷信。豈但諸宗教之說，凡事之未至，理之未明，遽加相信，皆迷信也。例如曰：前途有梅可止渴，衆信其說，而實不知前途有梅否

　　類此之信，世間事例多矣，皆迷信也。故佛法尚理明事圓，有隱而不明示者，爲愚昧衆生，入此一信之途。若精神信仰有托，則漸可離非向善矣，不盡求必知可矣。況知亦不能盡者，莊子有言曰：“生也有涯，知也無涯。以有涯之生，窮無涯之知，殆矣!”誠哉言乎!培養功德，敬事鬼神之說，以人間世本位而言，即“居敬存誠”勵德之階也。及其至也，當不可自我執著此事。若有一毫染著，何得自在無爲哉!爲道爲學者，既不能染著，則于功名富貴等諸行業，皆一視爲幻境，但爲成德權宜之用耳!即功滿人寰，德遍沙界，亦當空其所有。名立而退，功成不居，方得至乎靈光獨耀，迥脫根塵。若心系此事物之中，佞于功德而爲道者，適爲害道種子。故于立德、立功、立言，叁不朽之業，功參造化，德配天地者，亦只爲仁心仁行之當然事。夫然後可以親民，可以入道，外王而內聖矣。須知以道體而言，功德原爲外事，非關本分，但堪爲盡性至命之基，作後世之楷模也。而道體亦非德行無以明，德業非體道而成滯，取舍之間，智者方達。鬼神無親，唯德是輔。德業既至，諸爲順緣矣。儒家“慎獨”，不欺暗室，懔十手十目之指視者，恰如禅門古德所謂“無邊刹境，自他不隔于毫端”也。十方聖者，同此明示，無可疑矣。“居敬存誠”者，亦即爲禅定之一端。積久工深，自通于神明，其于生死之間灑然矣，何獨有于鬼神哉!曰：吾已明矣!故達摩祖師對梁武帝論功德之事曰：此乃“人天小果，有漏之因”耳!曰：此又不然!人天小果，尚未能至，更何能透脫而入于大道哉!故由人天乘至二乘，以及大乘佛果，步步上進，未可遺前而失後。祖師之答，爲對一時之機耳，不可刻豆腐爲寶印也。

　　中陰身略述

　　佛法基本，在說明叁世因果、六道輪回之可畏，故所期在了生脫死，而修解脫道。叁世者，指過去、現在、未來之時間言。六道者，指分段生死之種類言。而空間則無量無邊，涵在其中矣。今論死生之際，爲便于說明，使易于了解，順現實人生由生而至于老死，首先說明死之現狀與過程。夫人之由生而至于死，古人謂之大事。致死之由，約爲二類：一、順天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者謂之善終，後者謂之橫折。茲分述其情狀。

　　臨 命 終 時

　　臨命終時，經謂先由地大分離，所謂地大，即筋、骨、肢體等生理固體之機能。此時臨終之人，必感覺身體之骨節四肢，初如重物下壓，痛楚難言，或麻木不仁，漸失其知覺運用之功能。眼之瞳孔放大，耳之聽覺漸失，視目前物，或分裂爲二爲多，或大而爲小，小而爲大，漸離漸遠。耳邊之聲，雖近如遠，或驟聞崩裂之巨聲，極爲驚怖，此即地大分離現狀。然如業命未斷，猶可爲醫藥所強支，如業命臨斷，則非醫藥所能爲力矣。次則水大分離，所謂水大者，即血、汗、涕、唾、便、溺等。此時身發冷汗，或任意便溺，一切知覺已漸喪失；或聞波濤巨浪洶湧之聲。再次，乃火大與風大分離。所謂火者，即身中暖熱。風者，即呼吸氣息。此之二者，相依爲命。息之所在，熱亦隨之，氣息一斷，暖熱頓消，發生冷覺，或感風驟寒生，異常懔悸。火大分離時，與氣息同時消失。常言所謂人在命終時，歎出最後一口氣，全身之熱力亦失。死之情狀，約略如此。

　　中陰身緣起

　　唯死者，神識至臨死一刹那間，其與軀體之關系，有如遺蛻者然。覺一切痛苦消失，輕快安樂無比。但如石火電光，刹那即逝，完全入于不知不覺死寂之境。忽爾如夢初覺，如醉方醒，有如夢中身之存在。一切見、聞、覺、知，皆曆曆如故。聞人之哭泣呼號，或自發回憶感覺，乃知吾身已死。雖亦如人之有聲音笑貌，但非生人所可感知，此即所謂中陰身，亦有稱爲中有身者，即俗所謂人死爲鬼之鬼身也。所謂中有者，即舍此而未入彼，中間存在之身，乃意識所生也。經雲：由死寂境而至中陰身之生起，約人間時計一晝夜。有雲：約人世叁日又半，或四日。此中時間之長短，殆無一定之計數。而由臨終死寂境至中陰身生起階段，其中有幾種現象：當此之時，忽有一道強烈之光明現前，其光非如世間日月電燈等可比，其強度甚大，晃耀至烈。當此光明現前時，必生起一極度恐怖之感覺，由此感覺，複。入于一昏迷狀態，經時不久。如素習佛法，或平生修持于戒定慧之力有成就者，認知一切色象之光明現前，皆如定中所習見之自性所生幻想光明。一念靈明照了，迅斷念力之流，寂然入此光明本體之無相定中，即可頓斷生死。然去究竟菩提、無上之果，尚不可以道裏計。但常人之中陰身，未有不隨此強烈之光明而旋轉者。或有于此種光明照耀之中，回憶生前或往世所爲善惡等事，一如世間之影戲然，則于此中自起理性之審判，隨業轉身矣。然此所述，猶爲平生修善道，或稍具定力現象。如爲通常之人，當臨終各種痛苦恐怖之現象發生時，意識完全慌亂，或奔馳逃逸，即受他道之輪轉。如遇險峻之峭壁，或見各種顔色之境象，俯視莫窮其底，偶一不慎，即墜于中，即入叁惡道之輪回中矣。墮白色峭壁者，生于天趣。紅色者，生于餓鬼趣。黑色者，生于地獄趣。或謂此之叁色道，即由于貪、嗔、癡叁業力之所感。又或現五種光明徑道，如平生修習有素者，此時現前，即知了別。如白色光徑，乃導入天道者。如煙霧光徑，乃導入地獄道者。黃色光徑，乃導入人道者。紅色光徑，乃導入餓鬼道者。綠色光徑，乃導入阿修羅(魔)道者。此外，尚有其他種種現象，亦常發生，如見強烈之巨光，夾雜無邊之火焰，噴射熾烈。或見聞中有極可怖之狂風暴雨，交迫而至。或出現猙獰醜惡之鬼物，來相攫啖。或見地獄境相中，閻羅惡鬼，慘刑迫害。或見種種極可怖惡之地獄現相，一生恐懼、避免之情，即不期然而隨業往生。如墮湖中，水面有雁類遊行者，即生“東勝神洲”。若湖岸有牛齧草而食者，即生“西牛賀洲”。若岸際有馬齧草者，即生“北俱盧洲”。若見有房舍，其中有男女正行房事者，即生“南贍部洲”。若見天宮輝煌莊嚴，喜愛而入者，即得生天趣矣。凡此之類，皆根于自心叁世業力所現，隨因緣業力而生。(具如經說)

　　中陰至此時期，求生之趣，極爲熾盛。若獨簡人中趣生者，則于此時，隨其光象因緣業力之所牽引，見有男女房事，如磁電吸力，驟爾親近，不見男女之相，唯見二根。于男生貪，即自感爲女身。反之，即爲男身。以此中陰凝合男女精血，叁緣和合，即爾入胎。初入胎時，又入極昏迷狀態。將滿十月而出産門，又經一極大痛苦。且住胎期間，七日一變，種種現象，具如佛爲阿難所說《入胎經》所述。唯人中趣生，或不定現此種景象。如忽于中陰境時，感狂風暴雨而避，或見天日晴和而遊林園等境，亦即可托生。或當生畜生道者，見彼欲事，亦同人間，隨業感召，即入斯類；種種現象，不一而足。窮通富貴，隨業而轉。既無主宰之者，又非自然之力，乃因緣力之所生。業由心造，心赅時間之叁世、空間之無邊，六道生趣，皆自心體性之所變現。隨累積之業力而自個別于果報之不同。業力爲因，趣生爲果也。

　　善根至熟，當生天道。惡業至深，當入地獄。皆無中陰身階段。當此命終，即往生彼。如修淨土法門，或

　　專志往生他方佛土者，臨終即應念而生。中陰身者，乃意識所生之身。經七日一生死，至多爲七個七日，未有不轉生者。若生于鬼趣，或屬修羅道中所攝，或屬餓鬼道中所攝，則于多生之事，仍可記憶。故俗稱鬼神者，能記前生，非無因也。中陰身不若吾人爲色身業力所囿，一得其身，即具五通之力。唯力有強弱，獨無漏盡通耳。故曰：中陰身可自在至一切處，唯有二處不能入，一者菩提道中，一者産門。蓋中陰若入菩提道中，即正覺無漏。若入産門，即生他趣矣。中陰之神識力量，自由自在，山河金石，所不能阻礙。倘一時尚未能轉胎，往來一大千世界，隨其念力，隨想即能。且在中陰境中，彼此之因緣業力相同者，亦可相見，如人間世之對晤然。若生天趣，自然報得神通，于其宿命，更所知曉。唯是有限神通，非爲無限。中陰境中，唯以香嗅爲食，界中日月不見，故無晝夜，常處于似明似暗中，如天之將曙，或黃昏時之景象。

　　人當臨命終時，乃至中陰將生未生時期，依諸經教，其所趣生，可以驗知。如由下部漸冷至頭面，或眼部熱力最後滅者，即生天道或阿修羅道。唯此中有別，生于天道者，死狀吉祥，臨終潔淨，或無疾而終。若入修羅道者，則臨終有起嗔恚忿怒之容。如心胸部分，熱力最後滅者，即生人中，且現象亦佳，于人世間事，大多有留戀意者。如腹部熱力後滅者，則生餓鬼。膝部如此，則至旁生(畜生)。足心如此，即入地獄。而下叁道現象，極爲醜惡，或昏迷狂號，屎溺滿身。至若暴橫夭折，雖急驟無此現象，趣生與中陰之理，應無異也。故佛誡在臨命終時，切勿驟爲沐浴移動。因其余命未斷，知覺尚未全失，一遇動觸，痛苦難言，必使其起嗔恨之念。複誡人對于死者，不可悲號。蓋生死乃必然之事，悲泣何益。但在耳邊或頂上，爲說法要，最好囑其提起正念，念佛求生西方。因此時悲號，中陰之見、聞、覺、知依然，徒增其意念之亂。若平時于佛法薰修有素，或念佛志專者，臨終由頂超出，即隨念往生佛國，不在此例矣。凡此生死之間，與中陰現狀，可參究“唯識”諸論，及藏密中之中陰身救度密法，及六種成就法(此二種皆有美國伊文思溫慈博士纂集，張妙定居士譯本)，佛與阿難所說《入胎經》等。

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