..續本文上一頁生 死 決 疑
俗謂人死如燈滅，他生來世，因果業報之說，皆誕言也。佛稱此爲斷見。今世信唯物論者，率皆類此。或有問曰：果有叁世輪回之說，人何不自知耶
曰：轉世不迷，世間此類事實亦隨在而有。唯言之者，人非目爲誕而不言，即一人一時一地見之聞之，亦無法使千萬人同時得見得聞。茲依理而言，科學猶稱質量互變。唯今日科學尚在進步，未可遽以爲確定之真理；況現代學者，亦有靈魂不滅之說。欲明乎此，首當了解佛法所稱業力之究爲何物
佛說業而曰力，亦曰念力。所謂業者，若善若惡，或非善非惡，凡有意識思維之言行動作，皆謂之業。業者，事也，由心意識之所生。西洋哲學家笛卡兒見僅及此，故曰：“吾思則吾存。”此吾思吾存者，業力也，念力也。吾人與宇宙萬有同體，此之謂體，即心物一元本體之體性也。在人具于一心。身者，心之附庸，佛說爲依報，物也。體性能生萬法，具足一切。故心身亦具足一切，亦能生萬法。人之所不能者，心意識之念力，如輪之旋轉，無時或已，率染于外境他物之力而囿于物矣。故此心念之業力，即同電磁之力。唯電磁爲物質，異性相吸，同性相排，人之于男女亦然。人之于事物，有同具電磁爲力之用，其現象不僅止于同異性之相吸排。或有心念業力之強者，排時同異性俱排，吸時同異性俱吸。世間事物之例如此者固多。凡此業力，亦如電磁之在空間，雖不見其形，實能起用，不受時空所限。當因緣遇會之時，即隨業生矣。中陰之存在，如強以科學名詞解釋，殆如純爲陰性磁電乎
唯昔時英國有菩提學會，有根據佛法所說，研究中陰問題者，名曰“死的科學之研究”。終經證明中陰存在之有。且謂男女精血若無中陰神識之加入，不能受胎雲雲。唯彼另取以名曰：此非物質，亦非精神，姑名之曰“超等的電磁波”。今于此學，當尚在繼續研究之中，姑俟其新說。然則人之生死，何以不能自知耶
曰：吾人昨日所爲之事，今日尚忘。不但經晝夜而忘，且時刻而忘。人于過去之事，能曆曆分明，如對當前之境者，能有幾耶
且人受刺激，或遭外境之大變故者，往往變易心理，如癡如呆。現代心理學所謂之人格變換者，其故又安在
故佛說善惡二性外，尚有無記性也。神識于生死間，中陰幾度昏迷，入胎長住十月，出胎又經劇烈之痛苦，皆能使記憶喪失，人于無記，庸有何疑!故經稱羅漢有隔陰之迷，聖者如斯，其他何論。欲有轉生而不迷，非仗戒、定、慧薰修之力，終不可得。此中禅定法門，猶須依特別教授，非淺見所知也。又曰：依諸科學，人從物種嬗變而生，遺傳所禀，今乃雲有中陰神識之加入，殊難置信。曰：若純爲遺傳，則堯之子何以有丹朱，舜之何以有父瞽瞍。諺雲：“一娘生九子，九子各不同；”此又何故耶
何其遺傳之各別如此。曰：此視受胎時之環境思想等等，以爲區別也。曰：理雖近似，終非究竟之旨。佛說入胎時，即第八阿賴耶識(種子識)和合男女精血而成。如無此神識持種住胎，胎必死墜。嬰兒初生，唯有賴耶與第七末那識(俱生我執)。色身日長，六根之用日具，方漸有意識及前五識分別起用。故曰：賴耶種子本識，爲“親因緣”；男女精血合成形身，爲“所緣緣”；遺傳影響等爲“增上緣”；生生不已，爲“等無間緣”。萬事萬物，相資爲生者，因緣互爲因果，統名之曰因緣所生。故極稱無主宰，非自然。人也，物也，固皆如此。唯其體性功能，如來藏性之本然，則非自然、非因緣之所及，強名之曰真如。順世俗之見而謂其爲宇宙萬有之主者。理析玄微，事通幽奧，甯非至理乎
又曰：道家所謂，人在母胎，猶爲一囫囵先天之太極全體一出娘胎，臍帶剪斷，一點靈光，方入其竅，豈不近于科學耶
曰：科學之爲學，今尚在未定之天，何必以近似科學爲真耶
其迷也孰甚!即依此論，先天之性與後天之性，甯非一體乎
若爲二者，各不相幹。若爲一者，分而爲二之階段，體甯非同
其說含糊，不值一辯。此皆後世方士之托言，非至論也。
了 生 脫 死
如來藏性，常寂光往。耀明力久，動而暗生。靈知之性，本了明耀。一念之動，變易而爲無明。無明爲用，不知返于本然體性，隨念力而行，故曰無明緣行。行者，念也，亦名爲識，故曰行緣識。心識遇緣，即住生趣。生之爲用，依附于物體而得。即依附于物體，有其名，即有色。色者，物之總稱也。故曰識緣名色。名色既得，六根以生。故曰名色緣六入。六入所用，即發感觸，故曰六入緣觸。觸之感者，必有受，故曰觸緣受。受之貪者，必有愛，故曰受緣愛。愛難以舍，數取不失，故曰愛緣取。有取因有物，故曰取緣有。有則方生，故曰有緣生。有生則有老死，故曰生緣老死。此佛說十二因緣。凡人與物之生住異滅，皆可循此因緣旋轉不息之定律以說明之。老死而又緣無明而至生，故見人世之生生不已。今脫此生之力，必須了其死之階段。故曰了生脫死。若得不生，何死之有
如前述生死中陰之義，例彼可知。故謂無明緣行爲過去階段之“因”。識至受爲現階段之“果”。愛至有爲現階段之因。生緣老死爲未來世之果。故雲：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。”不但叁世因緣、生死之間若此，即吾人日常之間，念念遷流，皆可以例此而觀。若依佛所教，奉行修習，即此之生，漸薄生緣，斷念力之流，住于寂滅之定，則現前即得不生。現前念力不生，寂滅現前。依此定力薰習既久，業力習氣，漸可自在控製。待報盡身離，現前寂然，即入不生之常住定矣。縱有如中陰光色發現，概知爲體性自心所變化，性光寂現，不循無明業力，頓斷念流，則不循業以生，頓時近其寂滅矣。故曰：“諸行無常，爲生滅法，生滅滅已，寂滅現前。”此即二乘極果之工用見地。然猶非究意也。若大乘道者，證知本自無生， (究意？)雖生而常寂。本自無滅，雖滅而猶生，生滅之間，了無一法可得。萬象森羅，既不可舍，又不可取。不屬死生涅槃之羁鎖，故能不畏生死，不入涅槃。行于夢幻生死之道，隨流不止，而常流歸性海。廣度衆生，作彼佛事。固已自證自知其生死涅槃皆如昨夢矣!雖然，此豈思議中事，稍有未實，是謂自欺。若爲出格超人，冷暖自知，則虛空有盡，我願無窮。大地衆生，亟待援手，此之所雲，皆如呓語耳!
醒 與 夢
昔人雲：“浮生若夢”。然則人生而有夢，殆乃夢中說夢耳。佛法常引夢以爲喻，古今論此者，多矣。《禮記》列夢爲數十種，《列子》亦爲夢作分類。《黃帝內經》亦有夢與病之分類。現代心理學，謂夢乃潛意識之作用。亦有謂乃心理病態之現象，如“夢遊症”、“離魂症” 等，皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：“漢《藝文志·七略》雜占十八家，以黃帝、甘德占夢二書爲首。其說曰：雜占者，紀百家之象，候善惡之證，衆占非一，而夢爲大，故周有其官。周禮太蔔掌叁夢之法：一曰致夢，二曰觭夢，叁曰鹹陟。鄭氏以爲，致夢夏後氏所作，觭(ji)夢商人所作，鹹陟者，言夢皆得，周人作焉。而占夢專爲一官，以日月星辰占六夢之吉凶，其別曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢獻吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋菜也。贈者，送之也。
《詩》、《書》、《禮經》所載，高宗夢得說。周武王夢帝與九齡，伐纣夢葉朕蔔宣王考牧，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尤多。孔子夢坐奠于兩楹。然則古之聖賢未嘗不以夢爲大，是以見于《七略》者如此。魏晉方技，猶時時或有之，今人不複留意，此蔔雖市井妄術，所在如林，亦無以占夢自名者，其學殆絕矣。”
佛法論夢之起緣，約分爲五：一想，二憶，叁病，四曾更(經驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當于心理學上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。
獨于睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。
一、想夢者：如思想專精，意思膠著于人事物欲等，于睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。
二、憶夢者：亦近于想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，于人事物欲，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩雲：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”唐人詩雲：“行過疏籬到小橋，綠楊陰裏有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消。”此等所謂心頭未肯消者，即憶念現象也。複如李後主詞雲：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。”皆憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。
叁、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魇，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發炎、火盛者，則夢火。血液循環太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝于病。亦可通于前之二者。
四、曾更夢者：即于前叁種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，于夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所诠矣。
五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未曆之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若幹時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫“叁界唯心，一切唯識。”“十世古今，始終不離于當念，無邊刹境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含叁際，含裹十分方矣。
知夢之成…
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