..續本文上一頁，以詩詞格調而唱宗旨，于是宗師授受，用此謂付法。大慧杲臨滅時，侍僧了賢請偈，師厲聲曰：無偈便死不得嗎
援筆曰：“生也恁麼，死也恁麼，有偈無偈，是什麼熱大
”擲筆而逝。繼此之後，棒喝機鋒，爲之稍遏。而以四韻八句付法，代之而興。曆至近代叢席，佛之心法不問，徒以紅绫書上偈語，作爲接方丈法位之事，早于彼時階之厲矣。
元明清之趨向
元代宗門，頗乏大匠，且在蒙族統治之下，受喇嘛教威脅，心燈光焰，搖搖欲墜。禅者雖亦散處四方，而皆晦迹韬光，如時人推重之高峰、中峰師弟，皆入山唯恐不深，逃名若將不及。當此之時，禅宗兢尚修持，居山閉關打七之事，相率成風。昔日之直指見性者，轉于行履門頭，見其鹄的。所謂起疑情參話頭之學，成爲宗門下手定式。曆明至清，一是無變，中間如密雲、破山輩，皆遭世多難，一仍舊規。若憨山者，豈敢認爲禅宗正統，但爲衛教功臣耳。清初雍正以人主身，提持宗旨，獨顯威重，天下禅和，鹹皆鉗口，雖護法有功，而亦從此扼殺天下老和尚之口舌者矣。等次以下，禅宗所存者，唯打坐、參話頭等形式而已。宗師既無接引後進手眼如唐宋大匠者，參禅之徒，多有老死語下，不落入擔板窠臼，即墮在禅定功勳。撫今追昔，吾誰與歸!
禅宗在中國之演變情形，概如上述，約分爲初、中、後叁個時期，譬例可明。南朝至初唐爲初期：此時禅宗，方值萌芽，如平地聞隱約輕雷，夾和風化雨而來，有大地陽和、春滿人間之象；中唐至南宋末，爲中期：大德輩出，已枝條堅固，花葉缤紛，如夏日迅雷，聲震寰宇，黃河長江，急流洶湧，夾泥沙而俱下，其源流所及，“到江送客棹，出嶽潤民田”，而犯人苗稼，勢亦難免；元、明、清間爲後期：如寒冬入幽壑，清冷逼人，霧迷山徑，林峰隱約，雖面目朦胧，而其中幽趣，引人入勝，令遊者欲罷不能。時至現代，則幾趨衰落，其情形如古德有言：“百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。”
與中國文化因緣
中國文化，儒道二家之學爲二大主流，如黃河長江，灌溉全國，久已根深柢固。佛法在後漢、兩晉、南北朝間，陸續輸入。初期翻譯教典經文，名辭語句，多援引老莊或儒書。外來法師如鸠摩羅什，翻譯名言，必與此土思想文字，比類發明。什師門下高弟，如僧肇、僧睿輩，名僧道安師弟，以及慧遠諸公，皆學問淵博，貫串古今。影響所及，梵語佛法，形成中國化者，勢所必至。禅宗本爲教外別傳，不立語言文字，直指見性之學，一變再變，而成中國特有之宗風，亦理之所必然者。
兩晉以還，談玄風氣，相率成習，士大夫間，厭憚世亂，率逃虛無。如劉遺民曰：“晉室無磐石之固，物情有壘卵之危，我複何爲
”此足爲當時知識階級間頹廢思想之代表。而玄談冥渺，旨無所歸，佛法東來，適救其弊。大乘救世思想，挈儒家而同途，涅槃寂淨之說，掖道家而並駕，故得上下響風，趨之如骛。修習禅觀之學，于以大興。然習禅觀以證真如性海，事非不能，第滯情化境，易落小果。迨達摩東至，契理契機，于言诠以外，傳授心法，簡捷提示，深合中國民族文化特性。南朝至唐宋間，僧俗習禅宗者，遍于全國。禅師輩說法開示，擺脫教義，用一機一境，或以富于趣味之文學詞句，指出空有真诠，比比皆是。因當時師僧，素質至高，多有博學名儒，披缁其間。影響所及，舉凡思想、文學、藝術、建築等，皆以具有出世神韻，富有禅意爲高。曆代名人，直接參禅，指不勝屈，出此入彼，于儒家開理學門庭，于道家啓丹道各派。佛法在中國之有禅宗，非但爲佛教之光，亦爲東方文明大放異彩矣。
對佛教之功績
佛教入中國，自兩晉至五代間，學說傳布，雖有日興月盛之趨，而左儒右道，其在學術及宗教競爭上，常受挫折。佛教史上所稱之“叁武一宗之難”(即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，及後周世宗等四次排佛)皆賴禅宗師僧得以保存規範。蓋禅者簡易，遭逢斯世，只須一瓶一缽，遁迹空山，即足避禍。迨事後出世，名望倍增，此爲其對佛教功績之一。佛教在印度，因習慣已成，出家比丘，可以乞食自修；中國國情既異，長此以往，勢難繼續。百丈禅師師徒有鑒及此，乃興叢林製度，集中僧團，自力謀生，共修佛法，訂立清規，以資公守。且以身作則，“凡作務執勞，必先于衆。主者不忍，密收作具而請息之。師曰：我無德，爭合勞于人
即遍求作具，不獲，則亦不食。故有“一日不作，一日不食”之語，流播四方。”及宋代程伊川見僧出堂威儀，歎曰：“叁代禮樂，盡在是！”而在當時，佛教之徒，認爲非佛之製，謗百丈爲破戒比丘。及今觀之，其所立製，管理嚴于軍事部勒，計劃勝于社會組織，不圖百丈禅師，早創于千載以上，終賴此製得以保存佛教于不墮，此爲其對佛教功績之二。佛法重在行證，依諸教理，須經叁大阿僧祇劫，遙遙歲月，停望興悲!何期有此教外方便，使“不曆僧祇獲法身”。娑婆衆生，得此心法要門，皆可見性而立地成佛，其直截了當如此，其功勳德業，誠欲贊而無辭焉!
禅宗之宗旨
佛法十宗，各有教典可據，依教奉行，可證果地。唯禅門一宗，既不據于教典，又無軌則可循，摒棄文字，壁立萬仞，如一個鐵饅頭，叫人無下嘴處。諸方浩浩，商榷宗旨者，終如寒潭月影，撈摝無蹤。雖然如此，而其文彩亦自然而彰，如旃檀刻佛，惟妙惟肖矣。宗旨之難言既若此，今欲強言之，亦若佛頭著糞，罪過無比。嘗言此事必至臻“手揮五弦，目送飛鴻”之妙，方有少分相應。否則，如在“冰淩上走，劍刃上行”，一有放浪，即喪身失命矣。
宗門之始，即靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑，滴髓一脈，永傳慧命。言其理則，佛說叁藏十二分教，皆爲所依。推其極致，則一字不立，揚眉瞬目，已是第二義事矣。故佛說一大藏教，如僧①畫龍，鱗甲爪角畢俱，栩栩 注①：左缶右系欲動。宗門工夫，則如雙睛一點，立即破壁飛去。故靈山一會，世尊以不說而說，尊者以不聽而聽，無上甚深之旨，盡在默然中矣。
今世學者，有言禅宗者，極盡幽默譏諷之能事，例如謂：“打即不打，不打即打。”是禅門之宗旨。噫!是何言欤!若認此爲禅宗者，譬如有一盲人，問人曰：白色者何狀
答曰：如白雪之白。盲人又曰：白雪又是何狀
曰：如白馬之白。盲人複曰：白馬何狀
曰：如白鵝之白。盲人再曰：白鵝何狀
答者無奈，取盲人之手比畫之曰：白鵝者，其頭頸細長而能伸曲，有兩翼，其鳴也呷呷然。盲人乃曰：汝何不早說
如此，我已知乎所謂白者，頸細而長，有兩翼，其鳴呷呷。客之所謂禅宗者，亦猶是耳!安可相與論禅
昔聞某教授論禅曰：禅宗乃冥想之極則耳。因笑謂曰：公之論禅，猶村裏小兒，論廟堂中事，何能不作門外語哉!
達摩東來，傳吾佛心宗以外，並付《楞伽經》以印心。但此經非禅宗獨據之內典，大乘各宗亦祖述之。理赅叁藏，微妙幽深。《楞伽經》雲：“佛語心爲宗，無門爲法門。”然則，佛之心畢竟如何
恐雖析須彌以爲筆，蘸四大海水以爲墨，盡大地微塵以爲舌，亦難以言語文字明之矣。既不可明，自然無門可入此心法之宗，只此千回萬轉，無路可通，無門可入，即可入得此門。一彈指間，開見彌勒樓閣，即有無數無量之彌勒，一一彌勒各坐寶閣中，重重無盡，放大寶光，轉妙*輪。故佛曰：“止，止，不須說，我法妙難思。”又曰：“奇哉!一切衆生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”既不可說，又不可妄想執著，皆是無門可入。即此無門，是爲法門。無以明之，且畫其影曰：“滿地江湖難放棹，漁郎何得下金鈎
”茲簡禅宗古德之略言宗旨者如次：達摩祖師謂神光曰：“內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。”
叁祖僧璨作《信心銘》有曰：“真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。”
印宗法師問六祖惠能：“黃梅咐囑，如何指授
”祖曰：“指授即無，唯論見性，不論禅定解脫。”宗曰：“何不論禅定解脫
”祖曰：“爲是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”又曰：“無二之性，即是佛性。”又立無念爲宗。複曰：“無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。”且引經明無念之旨曰：“善能分別諸法相，于第一義而不動。”
黃檗禅師曰：“我此禅宗，從上相承以來，不會教人求知求解，只雲學道，早屬接引之辭。然道亦不可學，情存學解，卻是迷道。道無方所，名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解。只是說汝如今情量處，情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字。”
初期禅師之言宗旨者，大抵如此。有曰：靈山會上，佛告迦葉：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相法門。”此之數語，即爲心宗禅門之宗旨。持此說者，約分二途。其一謂：“正法眼藏”一句，即爲全提。而且著重在“眼藏”二字，若能將此雙眼，藏于無相實相之境，則涅槃妙心自然現前。並取密宗之“看光”、“觀空”，及習用之“回光反照”等用工之事相法門爲證。持之有故，言之成理。然法執深固，如靈龜掃迹，愈掃而迹愈彰，于直指心性之門，不覺愈馳愈遠，終至向外馳求，不自知其落于窠臼。豈吾佛心宗之旨乎
玄沙禅師曰；“西天外道，入得八萬劫定，凝神寂靜，閉目藏睛，灰身滅智，劫數滿後，不免輪回。蓋爲道眼不明，生死根源不破。”其二謂：此之數句，非關用工之相事，乃標至理而明宗。所謂“正法眼藏”者，乃稱佛之正法，只有此心法爲正。眼者，如人有目之爲至尊至貴。藏者，若如來藏性之無盡無際。質言之，如其雲此爲無上第一正統，別無遺蘊。然而“涅槃妙心，實相無相”之說，豈純爲言理
須知理極即事，事顯其理。只如此說，了無實義；豈吾佛亦說口頭禅，作門面語乎
誠然，此之數語，于心宗要旨，已開其門。悟之者，是則全是，非則全非。若不明見…
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