..續本文上一頁嶽二師之所示者，皆于其久已薰習禅定深處，撥機一點，透出重圍。既已悟去，故能得之而休去。休者，一切都息，非泛泛之辭也。後之學者，偶于光影門頭，瞥爾一閃，如石火電光，稍縱即逝。或偶得片刻清淨之念，便謂是無念之門。從此狂慧(經稱乾慧，見《楞嚴》、《楞伽》等經)勃發，不得定力灌溉，郎當顛狂，醜狀畢陳。正如古德所謂：孟八郎(狂妄之意)漢，又如此去也!須知古人言下頓悟者，皆積數十年修持之力，如永明壽禅師所言："靈丹九轉，點鐵成金。至理一言，轉凡成聖。"即或偶有上根利器，一日之禅定未修，言下頓悟者，亦其宿根深厚，多劫薰修，因緣時熟，立地頓超，安可以泛泛視之
當人于己，是否爲上根利器，如人飲水，冷暖自知，德行未圓，切毋自誤。古德宗師，如長慶二十年中，坐破七個蒲團，方得一悟。雪峰叁上投子，九到洞山。此外數十年脅不至席者，如麻似粟。豈可謂禅宗不注重于修定耶!
既已見地廓徹，定與不定，已成剩語。而佛法威儀，非定莫屬。況見地工用。尚有走作者，安能忽此。如儀宴禅師，乘多生修力，悟于現世，猶示常定之迹。《指月錄》載雲：
衢州烏巨山儀宴開明祥師，吳興許氏子，于唐 乾符叁年生，誕之夕異香滿室，紅光如晝。光啓中 隨父鎮信安，強爲娶。師不願，遂遊曆諸方，機契鏡清。歸省父母，乃于郭南①別舍以遂師志。舍旁陳 (注：①左拜右力 )。司徒廟有凜禅師像，師往瞻禮，失師所之，後郡守展祀祠下，見師入定于廟後叢竹間。蟻蠹其衣，敗葉沒胫，或者雲是許鎮將之子也。自此叁昧忽出忽入。子湖讷禅師未知師所造淺深，問曰：子所住定，蓋小乘定耳
時方啜茶，師呈起橐曰：是大
是小
讷駭然。尋谒括蒼唐山德嚴禅師，嚴問：汝何姓
曰：姓許。嚴曰：誰許汝
曰：不別。嚴默識之，遂與薙染。嘗令摘桃，浃旬不歸。往尋，見師攀桃倚石泊然在定，嚴鳴指出之。開運中，遊江郎岩，睹石龛，謂弟子慧興曰：予入定此中，汝當壘石塞門，勿以吾爲念。興如所戒。明年興意師長往，啓龛視師，素發披肩，胸臆尚暖。徐自定起，了無異容。複回烏巨。侍郎慎公鎮信安，馥師之道，命義學僧守榮诘其定相。師不與之辯，榮意輕之。時信安人競圖師像而尊事，皆獲舍利，榮因愧服，禮像謝②，亦獲(注： ②左人右上夫夫右下心)。舍利。歎曰：此後不敢以淺解淺度矣。錢忠懿王感師見夢，遣使圖像至，適王患目疾，展像作禮，如夢所見，隨雨舍利，目疾頓瘳，因錫號開明。宋太宗聞師定力，加禮延師，師不赴。特以肩輿迎至便殿咨對，太宗深契。尋即乞歸。淳化元年示寂，壽一百十五，臘五十七。阇維白光燭天。舍利五色。
然則，禅宗即禅定下事耶
曰：唯唯，否否，不然!不然!若禅定即禅宗，則禅宗僅爲定學中事，何得雲爲佛之心宗耶!故宗師之破斥禅定，蓋爲執著禅定者，解粘去縛耳。若知見透脫，凡此兩頭話，皆非中道言也。故沩山禅師曰："但貴子見正，不貴子行履。"定與不定，皆行履(工夫日用也，亦簡稱工用)中事耳；如若未然，能于彈指間坐脫立亡，或駐世不老，皆爲外學矣。例如《指月錄》載：
瑞州九峰道虔禅師，爲石霜侍者。洎霜歸寂，衆請首座繼住持。師白衆曰：須明得先師意始可。座日：先師有甚麼意
師曰：先師道：休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去。其余則不問，如何是一條白練去
座曰：這個只是明一色邊事! 師曰：原來未會先師意在!座曰：你不肯我耶
但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。遂焚香，香煙未斷，座已脫去。師撫座背曰：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在!
雲居膺禅師，曾令侍者，送挎與一住庵道者。道者曰：自有娘生挎。竟不受。師再令侍者問：娘未生時，著個甚麼
道者無語。後遷化，有舍利，持似于師。師曰：直饒得八斛四鬥，不如當時下得一轉語好!
歐陽文忠公，昔官洛中，一日遊嵩山，卻去仆吏，放意而往。至一山寺，入門，修竹滿軒，霜清鳥啼，風物鮮明。文忠休于殿陛，旁有老僧，閱經自若，與語不盡顧答。文忠異之，問曰：道人住山久如
對曰：甚久。又問誦何經
對曰：《法華經》。文忠曰：古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶
對曰：定慧力耳。又問：今乃寥寥無有，何哉
老僧笑曰：古之人，念念在定慧，臨終安得亂
今之人，念念在散亂，臨終安得定
文忠大喜，不自知膝之屈也。(謝希深有文記其事)如斯等等，禅宗之定門，又複如何
曰：不離禅定，亦不取于禅定也。《大智度論》雲："不依心，不依身，不依亦不依。"永嘉雲："恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。"《頓悟入道要門論》上曰："問：雲何爲禅
雲何爲定
答：妄念不生爲禅，坐見本性爲定。本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動。八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。"若此之定，已非定相可迹。又古德雲："有佛處莫留戀，無佛處急走過。"如船子誠示夾山曰："藏身處沒蹤迹，沒蹤迹處莫藏身。"參此自可通悟，故如古來大德，六祖以次，諸多宗師，平時行儀，鹹不以執著禅定爲尚也。
又複所謂禅定者，非獨指跏趺禅坐而言，如執跏趺禅坐而言定，則四威儀中，獨以坐相爲法矣。無論宗門或修止觀禅定者，要當于行、住、坐、臥四威儀中，處處薰習。宗門則有諸祖語錄，教下則有經藏諸修定經典(大小乘中，無不具載)，毋待贅言。
近人言及禅宗，動辄以坐禅坐得多少時間，爲定其造詣之深淺。則所謂宗門者，乃禅定耳，于宗旨何關耶!此風自元代以來，至今猶未少戢。天下叢席，聚得數十百衆，群居禅堂，長年打坐，或垂頭喪氣，或勾背駝腰，或借此爲安閑休息之區，或借以作逃避現實之薮，調身無法，百病叢生，觀心無門，永抱話頭以終老，方沾沾以此爲禅之極則。不知達摩一脈，慧命坐殺爲可歎矣!
禅宗與淨土
淨土一宗，爲佛法入吾國後，最早創建之宗派。自晉時慧遠法師創設白蓮社于廬山，曆代相繼，雖無法統之傳承，而已普及于社會。本宗祖師，多爲世人公認修持確有成就之大德名僧。千余年來，于弘揚佛法及維系吾佛之教，其功至巨。自禅宗之興，其修持教迹，俨若相違。蓋淨土以信、願、行爲徹始徹終之法則。禅宗則掃除諸法，佛亦不取。表面觀之，有如泾渭之分，實則盡爲未了宗徒，自作擔板漢之見耳!其互相作短長之見者，大抵可納于叁途：
一、主禅宗者：謂淨土爲愚見，徒仗他力，冀得往 生，終爲未了。法界同體，自性是佛，借他力而往生，非爲究竟。
二、主淨土者：謂禅宗徒恃自力，稱即生成佛，非魔即狂。衆生自無始以來，業習深重，功未齊于諸聖，雲何能得頓悟成佛
不若持名乘願，帶業往生，親近彌陀，修成正覺，爲萬穩萬當之事。
叁、調和論者：主禅淨雙修，最爲穩當切實，其所立見，約有兩說：(一)念佛念至無念而念，念而無念，可見自性彌陀，成就唯心淨土。(二)即或不然，必可乘願力以往生，花開見佛，立證菩提。
主禅宗者，執著古德“念佛一聲，擔水洗叁日禅堂。”“佛之一字，吾不喜聞”等語，食古不化，死死認定。主淨土者，聞禅者之言，即心即佛，怖而卻步，如對仇雠。迨宋時永明壽禅師提倡禅淨雙修，作四料簡偈語，調和之說，于以大行。元代之後，禅林提倡參“念佛是誰”話頭，于禅淨雙修之外，別創一格，永爲禅林規範。凡此諸見，且試論之。
淨土究竟論
大藏之中，專言彌陀淨土者，有叁部經、一部論。即《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《大乘起信論》是也。《無量壽經》人稱大本，說彌陀因地法行，果滿成佛，攝受十方念佛衆生，往生彼國。所攝之機，通于凡聖。凡位具攝叁輩，唯除五逆誹謗正法，其余均爲所攝。《阿彌陀經》，人稱小本，略說西方淨土依正莊嚴等事，令人執持名號，一心不亂，即得往生，最爲切要。此經所攝，揀除小善根福德因緣，唯攝一類純笃之機。《觀無量壽佛經》攝機最廣，十惡五逆，臨終苦逼，十聲稱名，即得往生。或者疑十惡五逆之人，善根全無，何能感佛接引
且亦與本宗教義相違。須知《華嚴經·隨好光明功德品》有言：阿鼻獄中，夙根成熟，蒙光頓超之說。且經稱“叁界唯心”，“心生種種法生，心滅種種法滅。”惡逆之人，臨苦改悔，一念回心，已與佛心相應，其蒙光接，了了何疑。
淨土一宗，確屬叁根普被。極樂國土，多爲一生補處之不退轉菩薩。華嚴會上，菩薩如雲，等妙二覺如雨，最終一會，普皆回向淨土。如雲：此爲方便表法，則佛爲不妄語者，安得诳言!須知淨土因緣，確爲無上甚深微妙，多劫薰修菩薩道者，亦不能知，況可以凡情而測聖量乎!欲明此事，略析如後。
一、極樂淨土何以實有
此須明乎天文之學，參酌佛法，自能通之。以太虛之間，星雲群聚，每一星雲，附諸星球，星球之間，即爲形器世界。如此地球，乃太陽系星雲中面積最小、壽數最低之一星球。凡此無量無數無邊星雲，佛說繞須彌山而行。須彌山者，舊稱非實，有邃于天文學者之阮印長所著《造化通》，謂須彌山乃是太空之銀河；有謂此乃一假設之宇宙中心，順世俗之說，以山名之，如科學稱地軸，地豈實有軸耶!凡諸星雲，依住于太空，太空依本體(佛教稱如來藏)而存在。則所謂極樂淨土，若以實有言之，准此義可明其爲另有存在之世界。人智有限，本土所在之地球，其國土疆宇，是否完全已經發現，現尚不能無疑，何況超此形器以外，另有世界存在，而可言其爲必無非有耶!
二、何以持名念佛，一心不亂，即可往生淨土
又何以佛光能來接引
欲明此義，須先取自然科學中之光學、力學，參酌佛法，自可會通。首須了解，佛之一名，涵有體用之義…
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