..續本文上一頁土之厄。自此役後，佛學再興，史稱後期佛學。後先之間，事實多有不同，初期尚翻譯整理，後期則事弘化矣。
西藏王統，至叁十五世，當唐玄宗、肅宗之時，其王乞裏雙提贊工在位，力排朝臣異議，從印度聘致阿難陀等從事翻釋。又遣巴沙南，赴尼泊爾，訪求大德，遇寂護，即延入藏弘化。寂護以藏土信仰迷離，複返印度，再複重致，住藏達十五年之久，其學屬中觀清辨學派一系。秉律行持，悉從舊範。于藏都拉薩，建立叁姆耶寺。聘印度比丘二十人居之，始建僧伽製度。此時有漢地僧徒，在藏講學，其中領袖，名大乘和尚，說頗近似禅宗。以直指人心，乃得開悟佛性，依教修行，均爲徒勞。被寂護弟子蓮花戒駁斥無余，乃放逐出藏。故後世藏密之徒，謂中國無真正佛法，禅宗爲外道知見，蓋源于此。斯時一般藏人，以素奉神道，佛法傳播，頗受阻礙。寂護請之于王，請烏仗那延的蓮花生入藏弘法。蓮花生大師，偕其弟子二十五人入藏。約經數月，以密咒法力，摧伏外道，爲佛教護法，厥功至巨。蓮師自無著述，其學說無從考證。藏中傳其史傳，謂爲釋迦化身、密宗教主，謂釋迦滅後八年，不經母胎自蓮花化生。並謂西藏佛法，皆傳自蓮師，故爲舊派密乘之祖。此說多可議者，且存勿論。蓋斯時印度佛教，已漸北移，後期名僧大德，以壤連西藏，皆由西北部逐漸入藏。如法稱、淨友、覺寂、覺賢等，皆入藏傳密乘道者。
此後王統叁傳，至徕巴瞻王(西藏王統叁十八世，當唐憲宗至唐文宗時)，大弘佛法，翻譯經典，于以完備。定立僧製，稱師僧謂喇嘛，各給俸祿。旋王本身被其弟朗達瑪王所弑。弟既嗣位，五年間，破壞佛法，殺戮僧衆。幾舉提贊王百年來之培養，及徕巴瞻王廿載之盛業，毀之一旦。朗達瑪王又被喇嘛吉祥金剛暗殺。王之黨羽複仇殺喇嘛不稍寬假。僧衆逃亡，國內分裂，全藏陷入黑暗期約及百年。此與唐武宗會昌之厄，先後相似。唯西藏佛教之受摧毀者，較會昌尤甚耳!
西藏後期佛法及派系朗達瑪王毀佛滅僧之際，拉薩西南翠葆山間，有修行僧叁人，出亡甘肅西南之安土，師事大喇嘛思明得具足戒。複有西藏梅魯之僧衆十人來學，複得具戒。後此諸人偕還藏土，恢得舊觀。但秉持密法，摻雜神道，未爲純善。時有藏地額利王智光者，熱情興學，從東印度聘致大德法護及其弟子輩，廣事譯訂，密乘複興。其間密乘經典增譯者，較昔爲多，史稱此謂後期佛學。
智光之嗣菩提光，延致阿底峽入藏弘法，尤爲勝事。阿底峽尊者，一名吉祥燃燈智，東印度奔迦布人，博通顯密，德重當時，曾爲超岩寺上座。于公元一O叁七年(宋仁宗景佑四年)入藏，巡化各地，凡經廿載。德行所感，上下歸依。藏土佛學，爲之一新。中間多事翻譯，並著述《菩提道炬論》，極力弘揚顯密貫通之學。尊者示寂(七十叁歲，公元一O五二年)，其弟子冬頓等益闡其說，針對舊傳密法專尚咒術者，別立一切聖教，皆資教誡爲宗。判叁士道(下士人天乘、中士聲聞緣覺乘、上士菩薩大乘)。攝一切法，又奉四尊(釋迦、觀音、救度母、不動明王)，習六論(菩薩地、經莊嚴、集菩薩學、入菩薩行、本生鬘(mao)、法句集)。次第四密(作、修、瑜伽、無上瑜伽)。而以上樂密集爲最。組織精嚴。邁于昔賢。遂稱爲甘丹派(甘丹之義，爲聖教教誡之意)。藏土後之分立四派，于是興矣。
甯瑪派(意即古派，俗稱紅教)。此即舊傳前期密乘之學，大要分九乘道。應身佛釋迦所說者：聲聞、緣覺、菩薩叁乘。報身佛金剛薩埵所說者：密乘、外道、作修瑜伽叁乘。法身佛普賢所說者：內道大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽叁乘。而複以無上瑜伽中之喜金剛爲最究竟。行持隨俗，不事律儀，但觀修現顯契證明空智，即得解脫雲雲。
迦爾居派(意雲教敕傳承，俗稱白教)。創自摩爾瓦。其人曾叁度遊學于印度，師事阿底峽，複受密乘學于超岩寺諾羅巴之門。得金剛薩埵、娑羅诃、龍樹以來之真傳，精通瑜伽密中之密集，及無上瑜伽中之喜金剛、四吉祥座、大神變母等法。尤于空智雙融解脫大手印等法，通達底蘊。歸藏以後，授其學于彌拉萊巴。再傳至達保哈解，取阿底峽《菩提道炬論》，與彌拉萊巴之大手印法，著《菩提道次第隨破宗莊嚴論》，蓋有取乎佛護中觀之說以爲诠釋也。後因流傳漸廣，更分九小派，不一其說。九派中杜普派，于元初有大學者布頓者出，博貫五明，精通顯密，整理注解大藏要典，創護律學密乘道甚多。立說平允，後世推重。
薩迦派(俗稱花教)。創自藏王族衮曲爵保。後自藏州西百余裏薩迦地方建寺聚徒教學，故得名焉。此派學說，融會顯密，取清辨一系中觀爲密乘本義作解釋。又以顯教之菩薩五位(資糧、加行、見、修、究竟)與密乘四部對合而修，以彼此經相因果。以加行位中暖、頂、忍叁昧耶斷所取惑，世第一法叁昧耶斷能取惑，同時以菩薩智慧本性光明而入大樂定，則已達顯密融合之境地矣。此說與甯瑪派之學迳庭，故又謂之新學也。
希解派(意即能滅)。以元初南印度阿阇黎敦巴桑結爲始祖。其學出于超岩寺，要以密乘四種斷法除滅苦惱，極其通俗。有除滅叁燈、夜摩帝成就法等。敦巴五度入藏行化，叁傳至瑪齊萊冬尼，行腳一生，開化至盛雲。
此外尚有爵南派。迄明萬曆間，此派有大學者多羅那他，博學能文，深通梵語，爲譯經之殿軍。但此派至清初已改宗，今已無傳。
上述諸派，除甘丹派專事教化以外，余均與政治有關，援引勢力，施行威福。迦爾居派曾握攬藏中政治大權。薩迦派第二世孔迦甯保，嘗由元成吉思汗予以西藏統治權。複受命開教于蒙古，至第四世孔迦嘉贊，學尤精博，應元庫騰汗之召入朝，依用“蘭查”字體，改定蒙文，受帝師尊號。其侄第五世爐思巴，更大得元帝信任，入朝爲帝灌頂，亦受帝師之號，王公後妃，踴躍參加灌頂，穢迹流言，傳之史乘。既而歸藏統一久事紛爭之十叁州，悉舉以臣事于元。西藏之喇嘛教者，即隨之遍行漢土內地，內廷供養喇嘛費用，耗國庫十之六七，其聲勢之大，豈可想象!
黃衣士派。降及明代，鑒于元代縱容喇嘛之弊，冊封各派喇嘛爲王，以殺薩迦派專橫之勢。迨永樂年間，西甯西南，有宗喀巴者出，遊學全藏，目擊頹敗，慨然有改革之志。乃秉阿底峽之宗，采布頓之說，勵行律儀，采諸派之長，而合一經咒之教融爲一說。宗喀巴學行優越，德重當時，教化所及，靡然從風。門人學者，皆染黃衣冠，以別于舊時各派，故世稱爲黃衣派。于拉薩東南，建甘丹寺，弘傳其學。後又建色拉、哲蚌二寺，爲著名之叁大寺焉。藏土久衰之佛法，煥然昭蘇矣。
宗喀巴弟子有嘉察伯，及開珠伯二大家，均能傳承其學。其在甘丹住持，而傳宗師之衣缽者，爲大弟子法寶，遂成後世甘丹座主傳承之法統。後其高弟根敦、珠巴二人，創曆世轉生之說，班禅(梵語意謂大寶師)、達賴(蒙語意謂大海)二人，以師弟而相約，世世互爲師長，弘傳教法(班禅爲其師轉生，達賴爲其弟也)；及明憲宗加以冊封，勢力更盛。清初達賴五世羅贊嘉錯，博學多才，蜚聲學界，而複借蒙古和碩部(青海附近)固始汗及清朝武力，底定全藏，即置班禅于後藏，自居前藏，分攬統治之權。于是政教合一，悉掌于達賴。及至近世，班禅來漢，彼此紛爭不已，權利爭奪，自啓紛爭，豈佛法之本意，良可慨也!故後之言西藏佛學顯密完整者，鹹以宗喀巴之傳承爲宗。
西藏之顯教
西藏經典及佛學之傳播，直承印度晚出之後起大乘佛學。般若、唯識、中觀之說，月稱、護法之論，蔚然羅列，經阿底峽、布頓、宗喀巴之組織，蔚成一條貫系統完美之大乘次第之學。尤以宗喀巴之著作，主阿底峽《菩提道炬論》，而廣集成《菩提道次第廣論》，爲其中堅代表。于五乘佛學，次第進修，系統條理，井然不紊，誠千秋傑作也。但其立說，取顯密圓融，以後賢之論說爲宗，學者當有所審慎決擇于其間也。
西藏大藏經，翻譯典籍，較之漢地叁藏，少有出入。印度後期諸賢之論著，及密乘經典，則較漢地爲多。
代永樂間，曾取其經藏，翻刻成永樂版(見永樂八年禦製經贊)。萬曆間，又翻刻爲萬曆版。清康熙、雍正間，又翻刻爲北京版(見雍正二年禦製序。有雲雍正曾自譯大威德金剛修法儀軌，較之後世諸譯爲佳)。其中密乘經典，較之東密，尤有勝焉。惟漢地經藏，西藏所缺者亦多，如龍樹所著《大智度論》、《十住毗婆沙論》，皆于戒學多所闡明，而其籍印度失傳，藏中亦付缺如。僅知無著、寂天之書而已。又如無著組織瑜伽之作，有《顯揚論》，廣陳空與無性，闡發現觀瑜伽，實爲此宗根本典籍，藏土亦缺。至如唐代善無畏、金剛智、不空叁藏，傳自西南印度之密乘學術，兩界儀軌，既具規模，多非北印學宗所及者(即作、修、瑜伽叁部密法)。若概納于外道，豈非主觀武斷者耶!
佛學而宗注疏論說，衡以佛說“依經不依論”之旨，不無乳酥摻水之憾!精密可能過之，近似之言，常可變易原旨，以之參證則可，以之衡量其他，容有不當。唯宗喀巴之學，自明迄今，流傳六百余年未替，而試舉與漢地流行佛學相較，得失短長，不易輕議。如“華嚴”、“天臺”、“叁論”、“唯識”，諸宗之學，精深博大，各有獨到。而雲漢地無正真佛法，何其見之淺陋!《華嚴》諸疏、天臺之《摩诃止觀》諸論，豈無創見
尤以漢地唯識之學，則非藏土所及矣!若雲藏密學者，必先習顯教十余年，較之漢地學佛法者爲勝，殊不知漢地宗師大德，皆有好學一生而少怠者，因名匠輩出，互相贊許，不事文字之诤耳。
西藏之密法
西藏佛法，固皆顯密相共以行，至謂密乘，則謂不共之行，稱能疾速圓滿菩提，非余宗可比雲雲。由顯入密，無別有發心，但始從一切共同陀羅尼儀軌(即息災、增益、降伏等八種儀軌)，及密咒經典所說種種，進而修證兩俱瑜伽、大瑜伽等本續，以各種真言之力，而得寶…
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