..續本文上一頁瓶、寶劍、隱身、如意樹等八大悉地，則能疾具資糧而登正覺。而此種修行，悉待阿阇黎之灌頂加被而後能入，故其始應竭財物以供養阿阇黎，得其欣悅而蒙灌頂，則罪業清淨，堪任悉地矣。至以修行之實，應待親承教授，非文字所可诠也(此種意義，《炬論》及《釋論》中甚詳，不再繁述)。
藏中密法，大體彙爲四部：即作、修、瑜伽、無上瑜伽。作修之部，爲資糧之修集，積福德基。瑜伽之部，已會福德智慧二種資糧而並修邁進。儀軌修法，均有一共通組織，即生起次第，與圓滿次第。所謂生起、圓滿二次第者，于密集儀軌程序而言，似乎有異于顯教種種修學法門。然依佛法之信、解、行、證，次第而言，一切衆生，由初發心而登正覺，無論何地何時，若因若果，固皆循此生圓二次第而修者。即如淨土一宗，單以持名念佛法門而論，亦已具備生圓之序，而不別列其次第名目者，正爲諸佛菩薩之密因密意耳，豈獨于密宗而後有此奇特事乎!無上瑜伽之部，以喜金剛、上樂、忿怒文殊、時輪，乃至大圓滿、大圓勝慧、各種大手印等法，爲其宗之最殊勝者。由瑜伽而進修至無上瑜伽，于密法所特具之氣脈明點諸法，又已視爲余事。若大圓滿、大圓勝慧、大手印，其所標旨，即有彈指成佛、立地見性之方便。故以無上瑜伽而論作、修、瑜伽諸部，乃爲資糧位上修集之事。此中理趣方便，行持修證，漸近于禅宗，故有謂大手印等諸法，實同于禅宗。且謂達摩祖師只履西歸時，顯化于西藏而傳大手印法雲雲。然欤
否欤
乃曆來心口之傳說，無足爲據。要之，大手印等之與禅宗比較，同異短長，顯然不一。方法既殊，宗綱各別，若以之擬于北宗漸禅之法，恰盡相似。至于南宗正脈，則非上述密法所可窺測也!大圓滿大手印等法，固已殊勝，然以禅宗“正法眼藏”觀之，則迷封滯殼，摩挲光影，仍易滯于法執。所謂仗金剛王寶劍，踏毗盧頂上行者，舍禅宗正法以外，其孰與歸
藏密之特點
通常一般異宗異學之于密宗，或贊或毀者，統皆以密宗修持方法中若幹特殊之事，作爲雌黃月旦，隔靴搔癢，言不中的，且于密宗顯教理趣，大抵茫然。密乘之所謂密者，究其極則，非自謂其行怪索隱，蓋菩提心印，妙密難明也。若言下頓悟，法外忘象，正如曹溪六祖所雲“密在汝邊”，複何秘密之有
然後返觀一切世間出世間等等諸法，無非佛法。如實如是證入華嚴海藏境界，顯密妙言，無一而不平實。
密乘中若幹特殊方法，顯而習見者，如禮拜、供養、護摩、念誦等法，似有異于顯教各宗修持之趣。實則，如諸宗所習之禅門課誦、十小咒、蒙山、焰口等等，念誦法器，禮儀諸法，靡不來自密乘。原始佛法，以叁十六道品、禅觀、戒、定、慧等正統修持外，何嘗有此科儀
方便權化，歸元無二，未可是此非彼。若論密宗之注重氣脈、明點、雙身等法，視爲外道，則正不知菩薩道中密因法行。雙身法者，乃諸佛菩薩，爲誘導多欲衆生，設此一方便。《法華經》雲：“先以欲鈎牽，後令入佛智。”有謂即吾國古代之房中術，則有毫厘千裏之謬，謂其流弊爲禍，自毋庸諱!氣脈、明點之術，因爲密乘所特尚，而言無上瑜伽者，視此仍爲方便，未可與論究竟。氣脈、明點，持爲調身，血氣之障未除，不能變化氣質，而迳言證悟菩提，非狂即魔。密乘學者有言：“氣不入中脈，而雲得證菩提者，絕無是處。”以此視一般修持學者，盲修瞎煉，終至身病心執，愈求解脫，而愈被法縛，誠多優勝矣。他如密乘典籍中，有《甚深內義根本頌》一書，剖析人身氣脈至詳，取與吾國內經等書參讀，精微奧妙，迥非現代解剖生理學、醫學等可及。惜乎世之學者，心粗氣浮，未能身證其實驗堂奧，玩忽棄之，淺陋輕狂，豈容回護!稽之顯教各宗，以及教外別傳之禅宗，若禅觀諸經、止觀修法、宗門參究工夫，雖不特別注重氣脈，而調柔身心之妙，皆寓氣脈于其中矣，唯後世學者未能深入耳!
密法特點，探其原委，氣脈、明點等，事非奇特。若藏密融合顯密共通，羅致一切魔外諸法，投之一爐，應衆生心，遍所知量，對症下藥，別開生面，綜羅組織，蔚成奇觀，洵爲密乘特異之學。然無論其應用何種修法，統皆循有一定的五種次序，其次序謂何
曰“加行瑜伽、專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修無證”。如禮拜、供養、護摩、念誦、研習教理等等，皆爲“加行”之事。專精觀想，住于禅觀等等，皆爲“專一”之事。定久慧生，待至脈解心開，如“仰首枝頭，即見熟果”，如“拔矛刺背，頓脫苦厄”，證悟菩提，還同本得，皆爲“離戲”之事(所謂離戲者，謂諸離四句、絕百非之戲論法也)。入此“離戲”叁昧，向上精進，打成一片，即是“一味瑜伽”。再進而得到“無修無證”果位，方入圓滿菩提之域。密法中此種組織，鈎索一切修法之要，次第井然，允爲特點矣。亦有以前修加行瑜伽，而立四瑜伽之說。
顯密優劣之商榷
西藏密宗，傳入漢地，早在宋末。而以元室入帝，爲鼎盛時期。明代表面上，雖已銷聲匿迹，而流行于社會間，仍未根絕。清室入關，複挾之俱來。現代開藏密先聲者，即以民初西藏大德，多傑格西、白尊者等，來北京弘法開其端。漢僧相率留學西藏者，爲僧大勇等隨多傑入藏爲始。此後康藏各派大喇嘛，若諾那、貢噶、根桑、班禅、阿旺堪布、東本格西等，先後相率來漢地弘化。各地僧俗隨之入藏者，風起雲湧，形成一種佛學界之時髦風氣。回內地傳法，而專門提倡密宗者，如蜀僧能海、超一等，爲其中翹楚。譯經則有法尊、滿空、居士張心若等。歐美方面學者，因英人勢力入藏探奇者，亦絡繹于道。一般知識人士，學得密法以後，翻譯經典甚多，例如密法中之六種成就法，漢文譯本，遠不如美國伊文思溫慈博士之佳。一般歐美學者，常有以密法與印度瑜伽學互混研究，幾已成爲一種新興之術，漸距佛法而獨立一系矣。如歐美流行之催眠術，乃瑜伽術之支流也。抗戰末期，有一法國女士(中文名戴維娜)，寓居成都學習禅宗，據雲：學佛二十多年，曾遊學于印度、緬甸、日本等 地，住藏中習密法，將近十年，且遣其子隨貢噶上師已達六年。以其個人遊學各國所得結論，稱正真佛法，唯在中國，且以達摩宗(即禅宗)爲最勝雲。
藏密在現代崛然興起，治佛學或專事修行者，耳目爲之一新，優劣诤辯，于以支蔓。崇密宗者，則雲修習密法，必可“即身成佛”，次亦可“即生成就”，最遲或叁生至七生。複雲：密宗學者，“即身成佛”，神通可徵。又雲：密宗之方便殊勝，顯密雙融，皆非各宗所及，中國無完美佛法，禅宗乃邪見，且引宋代在藏弘法漢僧大乘和尚爲證。毀密宗者，則雲：密宗之法，乃魔外之說，托依佛教而立足。複雲：密法乃偷襲中國道家方術而改頭換面者。口給幹戈，均爲智者所笑。佛于顯教，雖雲由博地凡夫而至成佛，須經叁大阿僧祇劫，而經雲“劫數無定”。且今生修持，孰知又非叁大劫來，唯欠此一生
稽之中國曆代大德，尤其禅宗，能“即生成就”，或“即身成就”者，代不乏人，而皆持律綦嚴，不以神通爲尚。記載所傳，曆曆可數，擇其彰明較著者，如六祖展衣布山，有四天王坐鎮四方。複如引頭就刃，如擊木石。鄧隱峰禅師，飛錫騰空，倒身立化。普化禅師，振铎歸空，即身超脫。元圭之服嶽神。破竈之度土地。黃龍師弟，皆具神通。普庵師徒，神變莫測(相傳之普庵咒，靈驗殊勝)。唯禅宗風尚，不以神通爲勝，恐亂世人知見，其密行密意，有非密法可測，豈地前菩薩所可妄議!故有贊禅宗實爲大密宗也。若謂氣脈、明點、雙身等法，可得“即身成就”，事非顯教及禅宗所能；稽之密典，修此等法，仍易落于欲界、色界之中。于光影門頭事多勝境，直超聖量，立地成就，仍須有審慎抉擇于其間。禅宗大德，見性之後，此等功用，不期自生，唯皆不作聖解耳。視密宗之執著勝法，又有過焉!至謂大乘和尚，宋時在藏傳化，其人立說，近似禅宗，以爲直指人心，乃得開悟佛性，依教修行，均徒勞耳；以是流于放逸，全無操持，後因蓮花戒來自印度，陳詞破難，和尚無以應答，遂放還漢土。觀大乘和尚所說，尚未及禅宗所謂之知解宗徒，何論實證
以之概漢土禅宗及各宗佛法，皆納于大乘和尚之流，實無異因噎廢食耳。
論者謂密宗皆爲魔外之說，擬托佛教，立言亦嫌過于草率!密宗諸法，誠爲納諸魔外之學，熔之一爐，權設普門廣度，既爲對待諸異學魔外之說，亦複遍逗群機，導之入大覺智海，終結與第一義而不違背，則于魔外何有哉!佛所說法，五蘊、八識、天人之際、因明之說，皆非初創，亦如中土聖人，述而不作，刪集以成。考之印度婆羅門及諸異學等，原有吠陀諸典，皆顯見易明。豈可盡舉佛法而付之魔外乎!佛所證悟之不共法行，獨爲第一義谛之不可說、不可思議之“性空緣起，緣起性空”。中道不二法門，此非諸異學魔外所可妄自希冀者。密法極則，以佛之正知正見爲歸，途中化境，皆爲權巧方便。若未見本性，而言證悟菩提者，心法未明，統爲魔外亦可，何獨于密法而斥爲魔外乎!至謂密法乃偷襲中國道家方術，或謂道家乃學習密宗法門，此二爭端，千古無據。要之，方法相似，且幾不可分，門庭設立，各有差別，姑存而不論。或疑爲遠古法源，皆出于一途，源流支蔓，因時間空間而獨立發展。道家修法，常有崇密咒，及作、修、瑜伽部分之術。而密宗祖師，身爲漢人者，亦大有人。如大圓勝慧法中，“澈卻”、“妥噶”二法，據雲原由普賢王如來證得本具五智體性，顯現五方佛，傳金剛薩堙埵(duo)，遞傳極喜金剛(嘎拉多傑)至妙法喜，複傳與希立省(漢人)，遞傳住羅叔劄、婆媽拉別劄，至蓮花生大師雲雲。唯密宗傳法上師，不限于僧俗，而嚴于得法，此尤與顯教各宗不同耳。觀音以叁十二身，而應化世間，華嚴以萬行莊嚴，納諸圓覺，事非佛智，難以窺測。疑謗互從，不如自省，偏執之爭，正…
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