..續本文上一頁壞，燒而未熟，不久尚毀，火力既足，表裏堅固，河山可盡，此形無滅。假令爲仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，衆法共通，無礙無滯，欲合則乘雲駕龍，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡。于是 各隨所業，修道進學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。(《藝文類聚》七十八)
由後漢至南北朝間，佛教東來，勢如風偃。其與儒家之間，摩擦尚少，而與道家之間，在南方者，尚骖靳相安，在北方者，則抵觸頗大。在此四百年間，吾國道教，已由原始道家老莊之學，漸收羅方士之燒煉養生、服食、醫藥、占驗、符箓等術，而形成一宗教，與佛教互爭短長矣。道教初起之時，如奉誦經典，建築寺觀，和各種禮拜儀式等，吾國原無創製，多皆仿模佛教而來。漸至內容如“無極”、“太極”之說，又與佛法“空”、“有”之義，互相滲通。既成宗教以後，彼此間應具宗教之仁慈寬容大度者，往往惑于主觀形式之見，致成水火。自東晉道士王浮，僞造《老子化胡經》以自托其高遠，至北魏太武帝時，權臣崔浩信寇謙之之輩，慫恿武帝滅僧排佛，至北周武帝，又有滅佛之事，此皆佛道互爭地位之慘史。
正如唐高祖時，傳奕請除佛法，蕭璃與其互爭于朝，雲“地獄正爲此人設也”。但此所爭者，乃宗教之事，由于自我私心所驅使，與仙學之丹道無與焉。
唐宋元明清情形
自唐一天下，尊崇道教，不遜儒佛，叁教並驅局面，于以大定。以老子同爲李姓，基于宗族觀念，推尊爲“太上玄元皇帝”。莊子封號“南華真人”。列子號“沖虛真人”(將《莊子》一書改爲《南華真經》，《列子》一書改爲《沖虛真經》)。兩京崇玄學，各置博士助教，又置學士一百員(事見《日唐書·禮儀志》)。唐室曆代帝王，求長生服丹藥者，屢見不鮮。羽客女冠，遍于州郡。武則天、楊貴妃、至真公主等，一代妃主，凡爲女道士，可考者約四十余人。詩人墨客，嘗見刺于辭句，如韓愈“雲窗霧閣事窈窕
”李義山之《聖女祠》詩：“绛節飄香動地來”等，皆其諷刺女道士之作；琳宮鶴觀之多，亦遍布寰宇，義山《題中條山道靜院》詩雲：“紫府丹成化鶴群，青松手植變龍文。壺中別有仙家日，嶺上猶多處士雲。獨坐遺芳成故事，褰帷舊貌似元君。自憐築室靈山下，徒望朝岚與夕曛。”直至武宗，又成一度滅僧毀佛之事。佛道二教，至此時代，皆臻鼎盛時期，道教典籍，亦至繁赜。若僖宗時之道士杜光庭，著述尤多，如《道教靈驗記》、《神仙感遇傳》、《墉城集仙錄》、《洞天福地嶽渎名山記》等，皆出諸其手。杜後入蜀，複爲王建寵遇，曆官至谏議大夫、戶部侍郎，而杜複僞造佛經及道經多種，故後世之稱僞書之無據者，皆曰“杜撰”。
然在唐末，有直承原始道家，祖法老莊之神仙丹道一派，已隱然特立，與禅宗漸至合流。爲其彰著之代表者，厥爲呂岩真人號洞賓者。
迨乎宋代，徽宗笃重道教，崇奉道士林靈素，事以師禮。而尤以降鸾扶乩之術，昌盛一時，愚昧迷惑，招致父子北狩，身爲臣虜，老死他邦，抑何可歎!雖然，此非道教之過，其國破家亡之禍，亦不全系于信奉道教一事。徽宗雖未排佛，其崇信道教殊力，曾屢廢佛寺改爲 道觀。時之禅師，以身殉道，或以道行感悟之者，頗不乏人，如：
處州法海立禅師，因徽宗革本寺作神霄宮，師升座告衆曰：“都緣未徹，所以說是說非，蓋爲不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外烏足道哉!
正眼觀來，一場笑具!今則聖君垂旨，更僧寺作神霄，佛頭添個冠兒，算來有何不可! 山僧今日不免橫擔拄杖，高挂缽囊，向無縫塔中安身立命，于無 根樹下弄月吟風。一任乘雲仙客，來此咒水書符，叩牙作法，他年成道，白日上升，堪報不報之恩，以助無爲之化。只恐不是玉，是玉也大奇!雖然如是，且道山僧轉身一句作麼生道
還委悉麼
”擲下拂子，竟爾趨寂。郡守具奏，诏仍改寺額曰真身。
又汝州天甯明禅師，改德士(即道士)日，登座謝恩畢。乃曰：“木簡信手拈來，坐具乘時放下。雲散水流去，寂然天地空。”即斂目而逝。
道家學術，由秦漢方士類變爲道教，至唐宋間，受禅宗影響，漸有擺脫支離駁雜之道教趨勢，直承原始道家及老莊之言，而産生金丹大道之說。其代表人物，當以唐之呂純陽，宋之張紫陽(伯端)、白紫清(玉蟾)等數人爲最。此後，丹道學術，與道教原來面目，不無改頭換面之處。後之言道家者，皆以丹道爲道教中心，亦如唐宋後之言佛教者，統以禅宗概觀佛法之全，實有異曲同工之妙。清人方維甸于其《校勘抱樸子內篇序》中有言雲：
余嘗謂漢之仙術，元與黃老分途。魏晉之世，玄言日盛，經術多歧，道家自詭于儒，神仙遂溷于道，然第假借其名，不變其實也。迨及宋元，乃錄參同爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣。 斥服食胎息爲小道，金石符咒爲旁門，黃白元素爲邪術，惟以性命交修爲谷神不死羽化登真之訣。 其說旁涉禅宗，兼附易理，襲微重妙，且欲並儒釋而一之。自是漢晉相傳神仙之說，盡變無余，名買交溷矣。
唐宋間丹道學術，已由原始道家出入于儒佛禅宗之間，有直取禅理而言爐鼎丹藥之道者，如張紫陽、白紫清二人，尤爲顯著。至宋室末造，北方崛起一邱長春(處機)真人，學問道德，冠邁群倫，乃奠定道教“龍門派”之基礎。邱長春原與馬丹陽、孫不二等七人，同學于重陽真人王嚞(注：哲的古體字)之門，其年事道力較幼，唯力學精勤，終成大器。金人慕其德行，屢聘不赴，而應元太祖之隆重禮聘，兵騎維護，間關至于雪山。應對之間，勸以戒殺，且談玄論道，至爲平實，崇尚清虛之旨，一洗曆來方士習氣，丹道門庭，煥然一新。其于西行經曆，著有《西遊記》一書，以紀其實(非小說之《西遊記》也)。長春之學術務實，有會叁教一元之趣，時之儒者，有曾接近其人，鹹歎爲一代之聖，足見其感人之深。而此派又有稱之謂“全真教”者，蓋隱謂其有別于方士之道術，全叁教之真也。金元好問《離峰子墓銘》雲：
全真道有取于老佛家之間，故其餓憔悴，痛自黔劓，若枯寂頭陀然。及其得也，樹林水鳥，竹木瓦石之所感觸，則能穎脫，縛律自解，心光晔然，普照六合，亦與頭陀得道者無異(《元遺山文集》)。又，元代元和子《長春觀碑記》雲：
全真之教，微妙玄通，廣大悉備，在人賢者識其大，不賢者識其小。大抵絕貪去欲，返璞還淳，屈己從人，懋功崇德，則爲遊藩之漸。若乃遊心于澹，合氣于漠，不以是非好惡，內傷其生，可以探其堂奧矣。
宋元以後，所謂道家者，大抵皆舉南(張紫陽)北(邱長春)二派丹道之學。然丹道學術，與昔來道家或道教，迥然有別，學者不能不察。及乎明清二代，于南北二派以外，異宗突起，諸說紛纭，其中較著者，乃有西派東派之謂。或主單修性命以爲宗，或主雙修陰陽以爲旨，要皆祖崇呂純陽，合四派之流，統不外于呂祖之支分焉。清代學者頗多，而以乾嘉道學之著者劉悟元、朱雲陽二人爲其翹楚。劉朱道學，皆出入于禅，尤以劉悟元之說理修煉，純主清靜，力排方士諸說，參合佛理要旨，于丹道法中，又別創一格。其人羽化以後，肉身尚留于甘肅成陵朝元觀。此外，成都雙流劉沅(止唐)爲乾嘉時之大儒，講道學于西蜀，世稱爲“劉門”，傳爲親受老子口訣，邊居青城八年而道成。著作豐富，立論平允，于叁教均多闡發。其授受方法之間，頗有藏密成分，抑其地居近于康藏，其學術思想，不無挹此注彼之處，此一系，相當于元之“全真教”、明之“理教”，亦爲叁教之變焉。
道家學術，在晉宋元叁個時期，另有叁家，均爲諸家所重視，而不入派系之列者：即漢之魏伯陽，著有《參同契》，以陰陽五行爐火丹鼎之說而言道者。宋之陳抟，以易理無極太極之學，而言丹道，數傳至邵康節，發揮易數之學，至于鼎極，並漸變溷入儒家之理學。宋元之間張叁豐，以燒煉丹法修氣調禦爲主者。此之叁者，當以魏伯陽爲丹道正統之宗祖，陳抟不失爲道家之真，張叁豐則爲方士中之卓越仙才。
此外，明代萬曆時，有伍沖虛、柳華陽師弟，傳授性命雙修之學，獨成丹道之特別一派，世稱之謂“伍柳派”，其學術思想，浸淫于佛道之間，而皆錯解經義，附之異說。以修氣修脈，鍛煉精神爲主。方法不外于服氣之域，理論則爲佛道糟粕，于養生祛病，或稍有助，以之探求大道，殊有旁驅歧路之虞!但此之一派，盛行各地，以及于今，世之言丹道者，競以爲歸。學術之惑亂人心者，實亦甚矣!
道教之經籍
古代儒道不分，南宋陸九淵(象山)、清初崔述，早曾有見及此。如戰國末年《呂氏春秋》、西漢初年《淮南子》、《韓詩外傳》、《春秋繁露》，他如《論語》、《禮記》，皆摻入道家議論。驺衍援《尚書》洪範九疇之篇，創五行學說，使吾國二千余年學術思想，均未離于陰陽五行之藩籬。西漢末年所出《緯書》，啓兩漢乃至後代圖谶學說之門，陰陽術數之學，摻變于儒道中心思想者，其由來已久且固矣。宋明之間，道教經典，仿佛教藏經之例，亦彙編爲《道藏》，經曆代增添，全藏共有五千四百八十五卷。其他丹經旁說，散佚流通者，亦複不少。《道藏》收集至廣且雜，舉凡儒家、陰陽家、兵家、醫家諸書，統爲羅致。例如成都青羊宮兼收《諸葛武侯全集》而入《道藏》，學者有謂其“綜羅百代，極盡精微廣大”者，亦非過譽之言。
宋真宗時，張君房奉敕校正秘閣道書，撮其精要而成《雲笈七籤》(注：籤，簽的繁體字)，爲道教經籍叢編之宗典，道家之言，于以大備。其書以天寶君說洞真、靈寶君說洞元、神寶君說洞神，爲上中下叁乘。以太元太平太清叁部爲輔經，又以正一法文遍陳叁乘別爲一部。統稱叁洞真文，總爲七部，凡一百二十二卷。凡經教宗旨及仙真位籍之事，服食、煉氣、內丹、外丹、方藥、符圖、守庚申、屍解諸…
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