..續本文上一頁術，以及前人詩歌、文字、傳記之屬，涉及于仙道者，均悉編入(有商務印書館《四部叢刊》影印本)。
《道藏》編輯，全仿佛經，有叁洞十二類。洞真、洞兀、洞神，爲叁洞。以太元部輔于洞真，太平部輔于洞元，太清部輔于洞神，而統會于正一部，共爲七部大綱，與《雲笈七籤》編彙相合。複以本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、衆術、記傳、贊頌、表奏，爲十二類子目。明正統中，宋披雪雕印《道藏》四百八十函，五千叁百零五卷。萬曆叁十五年，天師張國祥複編集《道經》，續加叁十二函，百八十卷，粲然備陳，都成今藏。中所收羅，多有周秦諸子、晉唐佚書，于保存吾國文化，功實非細。天啓間，上元道人白雲霁(字明之，道號在虛子)作《道藏目錄詳注》四卷，考證頗具崖略，足資研究。通常流通，尚有《道藏輯要》二百冊，另有《道藏精華錄》一百種，皆鈎元提要之作。
道家學術，有特立獨行，擺脫道教方術範疇而直指丹法者，凡此著述，統名之曰“丹經”。自魏伯陽援《易》作《參同契》後，曆世之所言丹道者，皆祖述其旨。自宋張紫陽《悟真篇》以次，如《入藥鏡》、《翠虛篇》、《指玄集》、《性命圭旨》、《規中指南》、《中和集》等著作，皆爲丹道正統之言。清人著作若朱雲陽之《參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》，以禅理而溶入于丹道，別有會心，允爲偉著。劉悟元著書十二種，清虛平實，力掃方士積習，俨然開佛知見。尤以其名著《修真辨難》一書，特論笃實，足爲丹道式範。至若闵一得(小良)《古隱樓叢書》，則駁雜無歸，離道尚遠。清人黃元吉著有《樂育堂語錄》，乃儒化道家之正者，言多隽永。複外如伍柳著作《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》等，則爲丹道之歧，不能視爲正途。依道家而言道家之正者，除上述諸書外，若呂祖之《百字銘》、曹文逸之《靈源大道歌》、孫不二之《女丹詩》等，已簡攝玄微，直指竅妙，丹道之旨盡在其中矣。依經而論，則太上十叁經(《道德經》、《陰符經》、《清淨經》、《玉樞經》、《日用經》、《洞古經》、《五廚經》、《金谷經》、《循途經》、《護命經》、《大道經》、《定觀經》、《明鏡經》、《文終經》、《老子真傳》、《辨惑論》)，已盡其大。若《黃庭內外景經》，當與《黃帝內經》(靈樞素問)參研，再參合于藏密之甚深內義根本頌，于養生服氣修氣修脈之術、中西醫學生理學等，必另有彙通與新知，貢獻于世界人類者，更爲有功。至若陸潛虛之《方壺外史》、張叁峰(叁峰言陰陽雙修之術，另有其人，非張叁豐也)《丹訣》等作，皆當別列一類，入于雙修之宗。上焉者，同于密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，而潛虛之術，或有過于此矣。其次，皆不外于《素女經》、《玉房秘訣》等房中術之流亞，邪見謬術，無足言者。唐代帝室宮廷，亂于此道，亦如元代內廷，亂于密宗之雙修，皆爲佛道之大不幸者。
其他或托乩筆，或借僞名，或假古仙遺著，或演寓言隱秘；若創作，若注釋，玉石並陳，真僞莫辨，皆不足觀矣。此之一類。無以名之，姑稱之謂“道瘤部”。
要之，道家學術，再變而爲道教，複演而成丹道，曆代羅致，駁雜已極。紀昀嘗論之雲：
後世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其異，如《神仙傳》、《道教靈驗記》是也。要其本始，則主于清靜自持，而濟以堅忍之力，以柔製剛，以退爲進，故申子韓子，流爲刑名之學。而《陰符經》可通于兵。其後長生之說，與神仙家合一，而服餌導引入之。房中一家，近于神仙者，亦入之。鴻寶有書，燒煉入之。張魯立教，符箓入之。北魏寇謙之等，又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多後附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事于區分。然觀其遺書，源流變遷之故，尚一一可稽也。(《四庫全書總目提要》子部道家類)
道教典籍，名辭閃爍，寓言法象，如陰陽、爐火、坎離、龍虎、男女、黃白之類，各師其說，定義不一。且文辭理則，大抵詭誕淺陋，以至學者茫無所歸，愈入愈迷。至若瓊寰玉宇，芝閣琳宮，缥缈清虛，讀之令人有翩翩霞舉之概!此爲文辭之另一境界。
丹道之類別
道家學術，內容羅致極廣，舉凡天文、地理、陰陽、術數、醫藥、星相、符箓、技擊等學，皆其所尚；以之配合服氣、煉養、服餌、燒煉等而歸入于玄微。地理之有堪輿，術數之有蔔筮，符箓之有驅遣，技擊之有劍術與外功(煉形氣合一爲劍術之最高造詣，以煉氣煉筋骨爲內外功之分途)。無論爲學爲術，要皆歸合于道，汪洋博大，確非淺見可窺。梁啓超論道家學術，曾分爲四派：以丹鼎爲一派，符箓爲一派，蔔筮占吉凶爲占驗一派，以何晏、王弼、向秀、郭象等爲道家玄學之正派。此猶以道家整體而爲類別者也。符箓之學，在道家稱爲正一派，皆歸入“南宮”一途。“南宮”者，謂其司天人禍福之際，非道之宗主也。
道家之言，修仙皆以丹法爲主。金丹之事，又有內外之別。以守一、服氣、煉養，爲內丹之學。以服餌、燒煉，爲外丹之術。而內外丹皆有上中下叁品之說，以別其成就之等差。複有天元、地元、人元之分，單修、雙修方法之不同，而要皆須具備法、財、侶、地爲修道之基本條件。及其成就，複有神仙、天仙、地仙、人仙、鬼仙，種種差別。略舉如薛道光注《悟真篇》所雲(按：《四庫全書總目提要》謂薛注實乃翁葆光注之誤)：
仙有數等，陰神至靈而無形者，鬼仙也。處世無疾而壽者，人仙也。飛空走霧，不餓不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生不死者，地仙也。形神俱妙，與道合真，步日月無影，入金石無礙，變化無窮，隱顯莫測，或老或少，至聖如神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。陰真君曰：若能絕嗜欲，修胎息，存神入定，脫殼投胎，托陰陽化生而不壞者，可爲下品鬼仙也。若受叁甲符箓、正一盟威、上清叁洞妙法及劍術屍解之法而得道者，皆爲“南宮”列仙。在諸洞府修真得道，乃中品仙也。若修金丹大藥成道，或脫殼或沖舉者，乃無上九極上品也。
若此之說，各宗其傳，大體無多出入。唯至朱雲陽注《悟真篇》，則述天仙之義，迹中爲仙，事則入佛矣。如雲：
世人才說學仙二字，除卻黃白男女，便以吐納導引，搬精運氣者當之。至爲淺陋可笑，不必言矣。又聞道家說有五等仙，天地神鬼，優劣判然。佛家說有十種仙，壽千萬歲，報盡還墮。學道之士，茫茫多歧，莫知適從。 豈知無上至真之道，只有天仙一路而已。此非五等仙中留形住世、十洲叁島之仙，亦非十種仙中，不修正覺、報盡還墮之仙，乃無上仙也。此天非凡夫欲界、色界有漏之天，並非外道非想非非想定無色界，銷礙入空；與夫窮空不歸，八萬劫終，畢竟輪轉之天，乃第一義天也。
正統之天仙丹道，其學術思想，至此爲極，一變再變，已純入于禅。至若旁門左道、邪僻之說，統皆不足觀矣。
丹道門庭，共衍爲四派，有南北東西四者之分。南宗丹道，以東華帝君授丹法與鍾離權，權授呂洞賓，賓
授劉海蟾，蟾授張紫陽，遞傳至石杏林、薛道光、陳泥丸、白紫清、彭鶴林爲南派。張紫陽、白紫清之最高指授純以禅語而言丹道。如紫陽之《悟真篇外集》、紫清之《指玄集》，皆力掃寓言法象而直陳心法。北派丹道，複以鍾呂傳授王重陽，王傳邱長春等七人，而以邱大其闡揚，成爲北宗之“龍門”一派，邱祖授受之際，亦複歸于平實，無諸怪詭之言。迄明隆慶時，陸潛虛親感呂祖降于其家，留于“北海草堂”二十日，得其丹法，而成東派雲雲。陸之丹法，以雙修爲宗，迷離莫測，後世借附致成邪說者亦多。清鹹豐間，李涵虛曾于蜀之峨嵋山親遇呂祖于禅院，密付玄旨，李著有《道竅談》等書傳世，公推爲西派之祖雲雲。四派丹法，通途皆祖述呂純陽、上溯東華帝君而雲直接于“老君”。老子之學，清靜無爲之旨，見于遺文，而以爐鼎、水火、陰陽、五行之說言丹道者，當以漢之魏伯陽爲始。呂祖實此中集大成者。若四派之學，皆自呂祖而分途，窮源探本，自可悉其旨歸。伍柳一系，當在例外。
至若旁門左道，乃流爲邪魔之說者，即道家自宗，亦力加排斥，如稱旁門八百，左道叁千，種種名目，各標邪說者，屈指難數。道家學術，易入神秘邪說者，不但現在如此，晉時葛洪《抱樸子》，已詳列當時妖妄之言甚衆。若今世之相傳某某道、某某社、某某會者，大抵多爲元代白蓮教之遺流，複采集佛道之言，牽強附會，自命爲道之宗，曆傳久遠，蠱惑已深，自亦不明其本矣。凡此之類，亦多小善可風，唯借道學而淆惑人心，不入正途，且易被狡黠者所利用，具有政治野心而複不明人文政教之本，終至身罹刑辟，神墮泥犁，殊爲可憫!雖然，有地藏菩薩相待于地獄之中，當可拯斯族類之癡迷矣!
佛道優劣之辨
道家以金丹爲方便，以登真而證仙位爲極則。內丹以一己心身爲起修基礎，所謂爐鼎、坎離，不外此一心身止觀之異名寓象。守竅存神，初以調和氣脈，解脫身執，終使製心一處，漸達禅定階梯。外丹則以藥物服餌，初以變此氣質之軀，使歸于心定神閑，趣入禅定解脫。要之，正統丹道學術，所誼寓言法象，皆指禅定過程中種種覺受境界而言。其中以禅定解脫程度深淺之不同，而定其地位之等差，別無神秘可言。若上品丹法，以心身爲鼎，天地爲爐，則冥合頓超之趣。進而接觸佛法，與禅宗接流，則于昔來丹法以外，終以禅宗圓頓之旨爲其旨皈矣。禅宗知解宗徒，與乎狂禅之流，舍棄禅定工夫者，比之丹道尚猶未足。若具正知正見，透頂透底，渙然解脫者，則視丹道之言，皆爲有過，凡所說法，盡成多余矣。
衆生心行，有種種不同積習，故從上諸佛聖賢，設許多方便，循其所欲，導登無上正覺之道。如《普門品》所謂：“應以何身得度者，即現何身而爲說法。”奈吾佛之徒，一觸異說他宗，即嗤之以鼻，目爲外道。殊不知“外道…
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