..續本文上一頁”一名詞，凡諸宗教，指他宗異學，統皆稱爲外道。此所謂外道者，實乃外于我之道也。以彼之視我，亦猶我之視彼，“才有是非，紛然失心”。徒以自形其隘耳。佛所謂外道，指“心外覓法”、“向外馳求”之事也。如此則縱依正教，未見自心，雖行埒聖賢，說超佛祖，安得謂獨非外學哉!若以正智視之，只覺可愍，須謀拯救，視之爲仇，亦烏乎可!況左道亦道也，唯左于直道耳。旁門亦門也，惜旁于正門耳。不能撥亂而反正，愚在衆生，過在聖賢，于人何尤乎!道家之徒，大抵皆推崇佛法，唯所崇拜者，獨爲佛及菩薩，且極尊禅宗六代以前諸祖，蓋言佛及祖，皆爲“大覺金仙”。而雲自六祖以後，法已不傳，故佛之徒，僅知修性而不修命，但能證解脫之鬼仙，未能得形神俱妙之無上大道；殊不知彼所謂性者，事非真性，所謂命者，亦乃形質之滓耳。真能證悟真如本性，自體本具萬法，所謂命者，鹹在其中矣，豈假造作而後得哉!
凡此之論，皆爲成見礙膺，未達諸學之圓極也。窮諸萬變，不出一心，試舉丹道家言，自可明其梗概。張陽真人《悟真篇》原序有雲：
故先聖設教，開方便門，教人了性命以脫生死。釋氏以了性爲宗，頓悟圓通，則直超彼岸；故習漏未盡，尚徇生趣。老氏以了命爲本，得其樞要，即跻聖位；如未明本性，又滯幻形。……根性猛利者，一見此篇，便知仆得達摩西來最上一乘妙法。如其夙業尚存，自墮中小之見，則豈仆之咎也哉!
原著後序複雲：
欲體至道，莫若明乎本心。心者，道之樞也。人 能時時觀心，則妄想自消，圓明自見，不假施功，頓超彼岸，乃無上至真妙覺之道也。此道直截了當，人人具足，只因世間凡夫，業根深重，種種迷惑，以致貪著幻身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，先以修命之術，順其所欲，漸次導之了道。
又其詩日：不移一步到西天，端坐西方在目前。頂後有光猶是幻，雲生足下未爲仙。
白紫清《指玄集》中，論藥物、爐鼎、火候，皆是一心，丹道之旨，于斯畢露。叁複其吟“金丹”、“沖舉”諸詩，尤爲親切。如：
佛與衆生共一家，一毫頭上現河沙。九還七返魚遊網，四谛叁空兔入罝(jie 捕獸的網)。混沌何年曾結子
虛空昨夜複生花。阿誰鼎內尋丹藥，枯木岩前月影斜。 (金丹)
自從踏著涅槃門，一枕清風幾萬年。弱水蓬萊雖有路，釋迦彌勒正參禅。誰將枯木岩前地，放出落花雨後天。兩個泥牛鬥入海，至今消息尚茫然。 (沖舉)
凡此之說，僅舉其略。如呂純陽見黃龍而明最後一著子，釋道光遇杏林而成丹，禅定與丹道，又各據爲長 短之爭。究爲如何，略複論之。
呂岩真人，字洞賓，京川人也。唐末，叁舉進士不第，偶于長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鍾樓壁曰：一日清閑自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禅。未幾，道經黃龍山，睹紫雲成蓋，疑有異人，乃入谒。值龍擊鼓陛座。龍見，意必呂公也。欲誘而進，厲聲曰：座旁有竊法者。 呂毅然出問：
“一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川。”且道此意如何
龍指曰：這守屍鬼。 呂曰：爭奈囊有長生不死 藥
龍曰：饒經八萬劫，終是落空亡!呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入。遂再拜求指歸。龍诘曰：“半升铛內煮山川”即不問，如何是“一粒粟中藏世界”
呂于言下頓契，作偈曰：棄卻瓢囊槭碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心!龍囑令加護。(事載《指月錄》)
說者有謂此則公案，疑爲後人所誣。以呂祖之賢，豈必待黃龍方能見道乎
殊不知大道平易，愚者不及，智者過之。呂之工用見地，已臻玄境，唯此向上一路，待黃龍一指方破，蓋亦時節因緣，觸此機境耳。未見黃龍時，正此一著子，見亦見得，明亦明得，用亦用得，只是不能放舍。待黃龍點破而大休大歇去，方見本具之性，不因工夫修證而有增減取舍于其間也，容複何疑!
丹道學者則謂南宗祖師薛道光，雖參禅已悟，不得究竟，乃轉而學道，故謂禅宗只是修性，未得修命之訣，非爲究竟。如雲：
紫賢真人，名式，字道源，一字道光，陝西雞足山人也。嘗爲僧，雲遊長安，參開佛寺長老修岩，岩示以道眼因緣：金雞未明時，如何沒這音響
又參僧如環，問：如何是超佛越祖之談
環曰：胡餅圓陀陀地。參訊有年，一夕，聞桔槔有省，作頌曰：軋軋相從響發時，不從他得豁然知。桔槔說盡無生曲，井底泥蛇舞柘枝。二老然之。 自是頓悟無上秘密圓明法要，機鋒迅速，宗說皆通，積有年矣。一日，複悟如上皆這邊事，辯論縱如懸河，不過是談禅說道，尚未了手。遂有志金丹修命之道，竭力參訪。崇甯丙戌冬，寓郿縣佛寺，適遇杏林(陵)道人石泰得之，時年八十五矣；綠鬓朱顔，夜事縫紉，紫賢密察焉，心竊異之。偶舉張平叔(紫陽)詩句爲問，石矍然曰：識斯人乎
吾師也。紫賢聞其語，即發信心，稽首皈依，請卒業大丹。得之悉以口訣授之。且戒之曰：此非有巨公外護，易生謗毀，可疾往通都大邑，依有德有力者圖之。紫賢遂棄僧伽黎，幅巾縫掖來京師，混俗和光，方了此事。薛成道後，以丹法授陳楠(翠虛)，陳授白玉蟾(紫清)，總是南方人，並紫陽、杏林，共五代，所謂南宗五祖也。(《石薛二真人紀略》)
稽此一則公案，薛道光于宗門所悟處，實爲解悟，非力透叁關之證悟也。充其極，亦只于光影門頭，觌面一見，即乾慧勃發，茫無旨歸，複發真疑，事所必至。若僧如環示以“胡餅圓陀陀地”，爲超佛越祖之言，實爲颟顸般若，于佛祖心印，迥沒交涉。及見紫賢一偈，許以見道，驟加印證，不知其僅在聲色門頭，領會境界而已。紫賢轉而學道，適見其參學之誠，于禅宗無咎!此皆誤于無目宗師，盲人瞎己，與禅宗圓頓旨歸，所距至遠。禅宗無師，過複誰屬!石杏林乃直承張紫陽之學，紫陽自稱得達摩無上之訣，紫賢終複入于丹道家傳承之禅矣。
朱雲陽注《悟真篇》有雲：
金者，不壞之法身，丹者，圓成之實相。複雲：言其真，則性命在其中矣。以此視世之妄指肉團身中而修性命者，當可猛省。
又：大抵是恐泄天機，不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈淳，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。……篇中種種法象寓言，迷之則一切皆妄，悟之即一切皆真。蓋言真，則性命在其中矣。言性，則窮理盡性以至于命，悉在其中矣(注《悟真篇》前言)。
清帝雍正，以帝王身入道，自命爲禅宗宗師，褒貶諸方，以圓明大覺而自號，獨于丹道張紫陽真人法語，備加推崇。且其論仙佛之道，尤爲允當。世之言性命雙修者，參究雍正之言，當可知所旨歸矣。如雲：
紫陽真人，作《悟真篇》以明玄門秘要。複作《頌偈》等叁十二篇，一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。 自敘雲：此無上妙覺之至道也，標爲外集。審如是，真人止應專事元教，又何必旁及于宗說，且又何謂此爲最上
豈非以其超乎叁界，真亦不立，故爲“悟真”之外也欤!真人雲：世人根性迷鈍，執其有身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。觀乎斯言，則長生不死，雖經八萬劫，究是楊葉止啼，非爲了義，信矣。若此事，雖超叁界之外，仍不離乎一毛孔之中，特以不自了證，則非人所可代。學者將個無義味語，放在八識田中，奮起根本無用，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放舍，久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情識滅，並此無義味語，一時妄卻，當下百雜粉碎，觌體純真。此從上古德所謂：絕不相賺者!真人以華池神水，溫養子珠，會叁界于一身之後，能以金丹作無義味語用，忽地翻身一擲，抛過太虛，脫體無依，隨處自在，仙俊哉!大丈夫也!篇中言句，真證了徹，直指妙圓，即禅門古德中如此自利利他，不可思議者，猶爲希有!如禅師薛道光，皆皈依爲弟子，不亦宜乎!刊示來今，使學元門者，知有真宗，學宗門者，知惟此一事實，余二即非真焉。是爲序。(雍正禦製《悟真篇·序》)
雍正一序，所謂金丹大道，與乎禅宗圓頓之旨，皆已回互闡出，而無余蘊。丹道之學，終入于禅，于茲可
證。雖然習丹道者，亦如密宗學人，終執幻形，易滯法執。不若自心法入門，了則透體放下，提則拄杖可依。此中微細差別，學者不能不察也。
丹道入禅，已臻化境。唯禅宗以及佛法諸宗，受老莊道家影響者，亦複不少。如傅大士之偈雲：“有物先天地，無形本寂寥。能爲萬象主，不逐四時凋。”此所謂“先天地”、“本寂寥”，非老子之“有物混成，先天地生。”“寂兮!寥兮!”之脫胎乎
昔來宗師，斥狂禅之說，爲“空腹高心”，非取老子之言“虛其心，實其腹”之爲是乎
又若“回光返照”、“無位真人”等等名言，借引之處，亦至多矣。
雖然，聖賢仙佛，要皆具大悲願，以自覺覺他爲本行。但能救度衆生，解脫苦海，證登正覺，不論其化迹爲何，當勿以門戶之異而興诤訟。唐代仙人譚峭有言曰：線作長江扇作天，靸鞋抛向海東邊。蓬萊此去無多路，只在譚生拄杖前。
世之學道者，應須速抛靸鞋，急覓拄杖，得失短長，是非人我之見，絕不可萦于胸中。不然，無論學佛學仙，均非用心之所宜矣。
禅宗與理學
中國文化，淵源深遠，周秦之際，百家爭鳴。迨漢武帝尚儒術，諸子百家之流，如百川之彙海，而一尊于儒，皆講習六經，明體達用，于人文政教之道外，初非有標新立異，自命得孔孟心學不傳之秘者。自董仲舒以下，精疏博證，浸成爲訓诂之學，曆代傳習，固無所謂心性理氣等玄妙之旨。時至北宋，儒家之學，忽有理學崛起，謂得孔孟以來心法，大變從來講學之趣，遂成儒家道學一途。儒者之言，別開生面，産生心性、理氣、性情、中和、形上、形下、已發、未發諸問題；初則自分四派(…
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