..續本文上一頁、紀昀、皮錫瑞，及現代學者何炳松等，皆主此說。
程朱以外，張載有張氏之見，邵雍有邵氏之學，呂祖謙則有呂氏獨特見地，主經世實用之史學，而于朱陸異同，嘗作調和之努力者。而邵雍則主易數之學，迥然不同于衆，但出處仍一准于儒，唯與二程之間，仍難協調。邵氏與程子居處相鄰，交往甚密，但相見雖頻，而不語及于道與學也。朱熹則于其易數之學，大加推重，有異其師承觀念者巨矣。
儒家理學初興，數十年間，門戶異見，終成攻伐之黨禍者，略陳其梗概如此。內容出入，罄竹書勞。見地未臻圓通，致使末流推蕩，愈演愈烈，良用致慨!清初諸儒，重返漢學路線，蓋深有感于此。論者有雲：“宋儒好附門牆，明儒喜爭同異，語錄學案，動辄災梨。”紀昀謂其“是率天下而鬥也，于學問何有焉！”又雲：
門戶深固者，大抵以異同爲愛憎，以愛憎爲是非，不必盡協于公道也。(《四庫全書總目·史部·傳記類》存目孫承澤《益智錄》提要)
理學初興，志在闡明儒家正道，排斥佛老異端之說。孰知出入佛老之間，用以駁入佛老者，終成爲佛化儒家，或道化儒家。且所立說、排斥佛老者，仍不能摧撼其中心。唯此一相激相蕩之局，卻開拓一代學術之領域，以創興理學門庭，洵爲奇特，至其外排佛老則不足，內起戈矛而有余，卒至于傷殘相及者，則洵爲學術之大不幸焉!
佛化儒家之蹤迹
東方文明，在中國獨有儒佛道叁家之說互相異趣而複殊途同歸者，誠非偶然。曆來學者，努力于叁教合轍，代不乏人。偏執者，雖互相排斥，博達者，仍力主溝通。其中要以東漢末年《牟子理惑論》爲最早。曆唐宋元明清各代，高僧大德，尤以禅門宗匠輩，燭照群象，洞窮法源，大抵皆淹博世典，出儒而歸于佛。其中之彰明較著者，厥爲北宋名僧契嵩，以沙門立場，大唱佛儒一家之論。永明延壽禅師，在其巨著《宗鏡錄》中，每引儒老之言，通诠佛法。宋金居士李純甫體道最深，其所議論，常分潤于佛老二家，闡發其蘊義。南宋諸儒受其影響，亦複不淺。《續指月錄》中亦曾載述其事雲：
屏山李純甫居士，初恃文譽，好排釋老。偶遇萬松秀和尚于邢臺，一言之下，遂獲契證。乃盡翻內典，遍究禅宗，注《金剛》、《楞嚴》等經，序《輔教》、《原教》等論。嘗著《少室面壁記》。略曰：達摩大師西來，孤唱教外別傳之旨，豈吾佛教外，複有所傳乎
特不泥于名相耳!真傳教者，非別傳也。
自師之至，其子孫遍天下，漸于義學沙門，以及學士大夫，潛符密證，不可勝數。其著而成書者，清涼得之以疏《華嚴》，圭峰得之以鈔《圓覺》，無盡得之以解《法華》，穎濱得之以釋《老子》，吉甫得之以論《周易》，伊川兄弟得之以訓《詩》《書》，東萊得之以議《左氏》，無垢得之以說《語》《孟》。使聖人之道，不墮于寂滅，不死于虛無，不縛于形器，相與表裏，如符券然。雖狂夫愚婦，可以立悟于便旋顧盼之間，如分余燈，以燭冥室，顧不快哉!士著述甚多，開發後學，大有功于宗乘。臨終無疾，趺坐合掌面西而逝。(《續指月錄》卷八“曹洞宗”報恩秀嗣)
李純甫以居士身，偶遇萬松秀，言下契悟，著述弘化，普及僧俗。若二程兄弟、呂祖謙等大儒，均遜其智量。學者得其片羽吉光，而闡明體道者，事當甚多，皆源流淹沒，師承不彰，殆以李氏中心致學于佛，爲門戶之見所囿耳!《宋元學案》原列屏山之學爲殿，後儒疑其學無師承，並予刪去，益見其淺陋也。
初期理學大儒周敦頤，著《太極圖說》啓發諸家思想，厥功甚巨。而濂溪(敦頤)曾師事鶴林寺僧壽崖，得太極圖，自加闡說。此圖原出于道家之陳圖南(陳抟)，本原易理，彙通儒道之産品。僧壽崖得而藏之，以授濂溪，不啻還其故物。故濂溪之受學，不能無絲毫之影響，世傳濂溪參禅于黃龍南，問道于晦堂，谒佛印、了元于歸宗。太極圖經此叁家授受，其思想必有會叁爲一之旨，況南北宋百余年間，正禅宗鼎盛時期，名匠如林，士庶爭趨，其間之思想溝通，錯綜互攝者，尤屬顯而易見。
宋至南渡以後，儒家外排佛老之事，已成習見之舉。然惟見之于思想上之攻擊，尚無實際上之行動。其朱陸門戶之爭，則勢成水火。自佛教中人視之，則一任其自然發展，不惟不加抨擊，且常疏釋理實一致之說。
南宋禅師如名震一時之大慧杲，繹其言行，力主息爭。杲師于南渡以後，诏主徑山法席，門下問道者，達官名士、博學鴻儒至多。秦桧忌其與嶽飛、張九成等交往，貶之衡陽十年，複移梅陽五年。而僧俗間關相從，常至數千。其論儒佛一致之言，往往超人意表。如雲：
博及群書，只要知聖人所用心處。知得了，自家心術即正，心術正，則種種雜毒，種種邪說，不相染汙矣。爲學爲道一也，爲學則未至于聖人，而期以必至。爲道則求其放心于物，物我一如，則道學雙備矣。(示莫潤甫)予雖學佛者，然愛君愛國之心，與忠義士大夫等。但力所不能，而年運往矣!喜正惡邪之志，與生俱生。永嘉所謂：假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。予雖不敏，敢直下自信不疑。(示成機宜季恭)
杲師之時，朱陸之爭方盛。“尊德性”與“道問學”方興未艾。杲師以片言匡救而成之。至其忠君憂國之言，原非爲辯護佛教徒之無父無君、不忠不孝而發，實杲師之目擊時艱，恻然心憫，爲佛門吐其不平之氣。大權應化，固應如此。觀其辯叁教一致之主張，尤爲明顯。如雲：
士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘爲空寂之教，戀著這個皮袋子。聞人說空說寂，則生怕怖。殊不知只這怕怖底心，便是生死根本。佛自有言，不壞世間相而談實相。又雲：是法住法位，世間相常住。《寶藏論》雲：寂兮寥兮!寬兮廓兮!上則有君下則有臣，父子親其居，尊卑異其位。以是觀之，吾佛之教，密密助揚至尊聖化者亦多矣!又何嘗只談空寂而已!如俗謂李老君說長生之術，正如硬差排佛談空寂無異。老子之書，原不曾說留形住世，亦以清淨無爲爲自然歸宿之處。自是不學佛老者，以好惡心相誣謗爾，不可不察也。愚謂叁教聖人，立教雖異，而其道同歸一致，此萬古不易之義。然雖如是，無智人前莫說，打你頭破額裂(示張太蔚書)。又雲：
在儒教，則以正心術爲先。心術既正，則造次顛沛，無不與此道相契。前所雲：爲學爲道一之義也。在吾教，則曰：若能轉物，即同如來。老氏則曰慈，曰儉，曰不敢爲天下先。能如是學，不須求與此道合，自然默默與之相投矣。佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法
當知讀經看教，博及群書，以見月忘指，得魚忘筌爲第一義，則不爲 文字言語所轉，而能轉得語言文字矣。(示人)
南北宋間之名僧古德，世稱宗門大匠者，其講論主張如此。而儒家學者，往往先多問道受學其間，啓發新機，歸溫故物，使東土聖人言教，昔疏難明者，今乃煥然大彰。奈何始終局于門戶之見，不得不于佛法故作貶詞。惟佛教之智者則不然，如元代禅師高峰中峰師弟，于叁教一致主張，尤爲著力。明代憨山大師，學通墳典，常以佛理疏注學庸老莊。藕益大師則以易義釋禅，固無所謂內外之見，橫梗于胸，而避諱之也。近代之印光法師，則常以儒理诠佛，可稱卓識。梁武時之傅大士，據《五燈會元》記載中有雲：
傅大士一日披衲頂冠靸鞋朝見。帝(梁武帝)問：是僧耶
士以手指冠。帝曰：是道耶
士以手指靸鞋。帝曰：是俗耶
士以手指衲衣。
四朝儒者以道統自命之理學家，乏此包羅萬象之量。否則，不入于佛，即入于道，卻爲儒者所斥。唐宋間較爲彰著者，如裴休、房融、富弼、趙忭、王安石、蘇東坡、黃山谷、陸遊、張商英、楊大年輩，皆遊心禅觀。影響所及，曆代之文人學士，凡其著作，以具有文字禅之隽永有味者爲高。理學家講學，亦多剿襲禅師輩之法語。
北宋以前諸儒，著述流傳，一仍舊貫。自理學家興，動有“語錄”、“學案”，以綿其世澤，大反昔儒方式，蓋多取則于禅宗也。禅師輩平生法語，門弟子記載之者，統稱“語錄”，且皆爲當時之平實語體，不事藻飾。凡其致力體道，參究事迹，記述之者，統稱曰“公案”。宗門之“語錄”、“公案”，搜羅至廣，儒者學之，以産生“語錄”、“學案”之體例，複撷其精華，诩爲創見，自張門戶，以遂其推排，殆不足法。若趙忭以北宋名臣，高風亮節，昭垂史冊，並未嘗以學佛爲諱，《指月錄》載其事雲：
清獻公趙忭，字閱道。年四十余，擯去聲色，系心宗教，會佛慧來居衢之南禅，公日親之。慧未嘗容措一詞。後典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震驚，即契悟。作偈曰：默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水。一聲霹雳頂門開，喚起從前自家底。慧聞笑曰：趙閱道撞彩耳!公嘗自題偈齋中曰：腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。世人欲識高齋老
只是柯村趙四郎。複曰：切忌錯認!臨終遺書佛慧曰：非師平日警誨，至此必不得力矣。
趙閱道進士及第，累薦殿中侍禦史，彈劾不避權倖，京師目爲“鐵面禦史”。知成都，匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，擢參政知事。王介甫用事，屢斥其不便，乞去位……以太子少保致仕，卒年七十七。他如此類之儒者尚多，未盡據引。
老氏有言：“爲學日益，爲道日損。”日益爲“道問學”，日損爲“尊德性”。“道問學”須廣其知見，“尊德性”須放心曠寂。放心必要空其所有，廣知見則須實其所無。日益不已，則自我偉大之見愈高，宋儒之大抵陷于此微細習氣者，殆不自省耳!若蔣山元禅師之于王安石，直規其過，可謂理學家共通之病。《指月錄》載雲：
荊公原與蔣山元禅師，少時遊如昆弟。荊公嘗問祖師意旨于師，不答。公益扣之。師曰：公般若有障叁，有近道之質一，更一兩生來，或得純熟。公曰：願聞其說。師曰：公受氣剛大，世緣深。以剛大氣，遭深世緣，必以身任天下之重。懷經濟之志，用舍不能必，則心未平。以未平之心，持…
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