..續本文上一頁楊來如(教中尊稱爲羊祖，或楊祖)。登進士第時，適逢李自成、張獻忠之亂，繼遭亡國之痛，乃歸裏養親，日誦觀音聖號及諸佛經，效善財童子之五十叁參，自稱得感悟而成道。出而度世，終清之季，遍及朝野，風行南北，自爲應此一時代之機而勃興者。
乾嘉間，西蜀雙流，有劉沅(字止唐)者出，初以博學鴻儒，不獵功名，歸而學道，相使得老子親傳，居山八年而成道。以儒者而兼弘佛道之學，著作等身，名震當世，世稱其教曰“劉門”。長江南北，支衍甚多，而尤以閩浙爲盛；其學以“沈潛靜定”爲旨，工夫口訣，采于道家，說理傳心，皆撮叁教之長；而其實質，亦爲儒化佛道之另一教門，雖其標榜爲調和叁家之業，然亦“斷崖無路只飛梯”耳。
心物一元之佛法概論
佛法言心，厥有二義：一指妄念意識之心，亦曰妄心。一指如來藏性之心，亦曰真心，複名爲性。此二義之所示，研習佛法者，首當抉擇；須視其經文全部教理，而審辨其所標之義別。若斷章取義，以偏概全，則佛法與近代心理學所不同者幾希。故視佛法爲唯心論者誠誤矣；然則，同于唯物論乎
斯尤誤矣，蓋佛法認心物二者，皆一體所生之用，亦即一元之二面也。故禅宗古德之言性，有時曰“即心即佛”，有時曰“不是心，不是物，亦不是佛”。以人智易執，一落言诠，即便迷頭認影，故須種種巧設權言，以透脫滯見，獨露真如。不知色身外洎山河大地，鹹是妙明真心中物。唯識概八識于心王含藏宇宙萬有心物之種子，皆標明佛法之言心，即謂心物一元之體性。又曰如來藏性，亦曰真如。如者，如其真耳，非離諸妄以外，而別有一真如獨立常存。苟其若此，則真如爲常，常見者，佛所呵斥。蓋真與妄對，凡有對待，真亦成妄，同遣真妄對待二邊之見，故曰真如，乃無以名之強立之名也。
本體之性，心物一如。寂然空淨，能生萬法。所謂法者，概心物等一切之理事而言。故謂自性具足一切法，不因修證而有增減，不因聚散而有生滅，不因動靜善惡而有淨染。雖能生萬有，而不隨萬有遷流，故生生不已而實無生。萬有雖滅而不隨之斷絕，故生滅輪旋而終無生滅處。夫既寂然不動，從何而得萬有之生滅往來
蓋體性功能，本然運行不息；運行者，體性無始功能之力，亦曰風，亦曰氣，而非習知之風與氣，故以功能之力言。功能之力，運行不息，常寂而常動。空寂之性，性自功能，無有主宰之者。唯動靜二方，互爲循環，運動發光。光明常寂而常照，明照極而暗生，明暗代謝，亦如動靜之往複，皆爲體性功能性自本然之力。光與熱俱，光熱熾然，電磁物質之極微，涵絪(yin)而成，熱極而爲溶液。複隨力與光熱電磁液體等物之互相化合，地質物質，于以形成。故謂萬有之成，非自然而有，乃因緣所生。因緣者，多種生元之互爲化合也。唯體性功能，既非自然，又非因緣所生，能生萬有者，非萬有所能。非生因之所生，乃自性之所現。故力者光電等之互爲化合，萬有得以滋生，天地由是乎分。然此地質物質總依虛空而住，虛空猶爲體性功能之一現相，空間無際無量無邊，與體性合其寂然。而虛空非即體性，乃真如本然一相也。
于體性寂然空淨之中，含有一靈明妙覺之知性。性淨妙明，含裹十方，光耀獨朗，能用于物，非物所容。靈明之光，爲常寂無相之光，不倚物而常存，及其起用，須依物而相應。雖靈光獨耀，而與體性功能力之運行，同其動靜明暗，循環往複，運動力強；強力妄行，動極生亂，則靈明覺知，變易爲動亂之無明矣。無明者，變易其明而不明也，雖然無明，而其爲靈知之性光者一也。徇無明以依附于物體，帶質而生我人之生命色身；身之生理，與物理同其功用，心之性理，則不同于物而異于本性之妙明寂淨矣。然所謂異者，變異也，若力能反此變異，雖動而固常靜，雖明暗生滅而不失其靈明妙覺，雖依附于物而常離，則複于體性寂然之功能，至此則靈光獨耀，迥脫根塵矣。迥脫根塵者，非物所能拘也。而體性功能者，以空爲體，其起用也，以萬有一切之用爲用，以一切相爲相，本即空寂，故靈明妙覺亦空寂，物亦空寂，雖有相之與用，皆一時間空間上之偶然緣合。故萬有之有，乃一時假聚化合而有，非有一常存者。唯體性能生空有，而非空有之所能。故曰：“緣生性空，性空緣生。”妙矣哉!誠非心思口議所可及矣。
佛法于體性之頌名別號甚多，略舉如曰“真如”，以其真而複如；如曰“涅槃”，狀其寂然本淨而圓寂；曰“法身”，爲體性之自身；曰“如來藏”，表其含藏萬有而本無去來；又曰“般若”，示靈明妙覺本空之靈知。凡此之類，異名羅列，皆體性一心之多名也。異學立爲別名，尤多不勝收，如涵義同斯，則皆一法之所印，等無差別，否則，概非正見也。複如曰“佛陀”，曰“正覺”，曰“見性明心”等，亦皆表诠證悟體性之極果耳。等次以還，名、相、理，皆可彙推；要皆標示治心之學，或爲心法之分析，不盡繁列矣。
是知心物爲一元之體性，證知體性者，乃明此心不複逐妄而迷真。而此非生因之所生，乃了因之所了，非徒爲理知可及，乃心物之證驗可圓。故華嚴宗立四法界，曰“理無礙”、“事無礙”、“理事無礙”、“事事無礙”，若透徹事之與理，證得真如，則心能轉物，即同如來。倘逐物而迷心，認心而非物，則皆見未圓融，自生障礙也。
心法與力學
心理現象，與力學運動，其原理與事實，完全相通，心理現象所生之見、聞、覺、知，歸納稱之曰念。當一意念生起作用，即發生聯想，或憶念之過程，亦如力學之圓周運動。所以然者，即如一意念初起時，刹那之間，即循此一意念而聯想，或憶及其他；當次一意念生時，前之初生意念，早已消逝。如此絡繹不斷，猶如一星之火，旋轉而有輪圈現狀，亦如波浪之相續，而見不斷之瀑流。實則，水流乃波波相續而成，輪圈乃火星聯轉而有。此心之意念，雖自覺如流之不息、輪之無端，實亦始于一念，雖其中間經過無數其他意念，而終歸于初生意念之流轉。
意念生起，或引發回憶，或引起聯想。細者爲思，粗者爲想，一刹那間，速率頻繁，不可捉摸。縱使捉摸得意念，已非初一意念。蓋心理現象，亦如物體運動之力，一意念之生起，即爲“向心力”，由內外界交感之“向心力”而構成一意念。但當一意念生時，同時即起“離心力”作用，“離心力”起作用，“向心力”即隨之而生，故意念終不能停止于一，如此旋轉不停，人之思想，永在變動，不得停止。試以念起之“向心力”生時，稱之曰生，念起“離心力”散時，稱之曰滅，如此生滅不已，交互循環，終無已時。即使在睡眠狀態，所起夢境，仍爲思想意念之一種，即心腦思維，亦未稍減，雖睡眠住在一種極度昏迷狀態，亦有意念，自不覺察耳。即使完全停止意念而不起作用，謂之靜力之境。所謂靜力者，力之動向與功能，潛在未發也。如靜極而動，亦可謂乃“向心”、“離心”二力之交互作用，何則
以靜極爲“離心力”之極致境界，變動爲力之起用現象，故以“離心”、“向心”二力之交互往返，而見人生日常意識與生活動態；如強以“離心力”名之曰空，則“向心力”名之曰有，或代名謂之陰陽，均可象徵表示其體用。“離心力”中，含有“向心力”之能，“向心力”中，亦即具“離心力”之能；故空有陰動靜，交互爲用，心理生理，互爲消長，心理之悲歡喜怒，精神之衰旺，衡以力學，莫不皆如。故物極必反，樂極悲生，心雄萬夫，身力不及，身欲沖舉，力不從心，疲勞而思休息，休息複又思動，個人心身，終如二力之生滅，天地晝夜、風雨晦明，亦皆二力之盈虛消長。推而觀之，人與人間，人與社會間，人與宇宙間，亦複如是。如喜愛一物一人，久則生厭。久雨思晴，久旱祈雨，靜極思動，常動欲靜，皆同此離向二力之往複也。
故佛法名心意識之力，而曰念力，曰業力，曰通力，曰不可思議力等，總之爲一心之力也。此心力乃妙不可思議之物，視而不見，聽而不聞。其靜也，動力潛能于靜，故靜極而必動；其動也，靜力亦含于動，故動極而必靜。蓋心力亦如物力，有波動作用，其頻率至速。故人與人間，人與物間，心力堅強者，可互通，所謂心靈感應是也。如力之波率方向相同，由二而合于一，共成爲“向心力”，反之，複亦相排相蕩，心力速率方向各異，而互成其“離心力”。故“叁人同心，其利斷金。”同爲“向心力””也，“一人一心，各奔西東”，各爲“離心力”也。個人之心力，名爲別業之力，合衆人之心力，則成共業之力，其相同相反，而生共別業力之等差平等。由個體心力物力之單位，而與群體共力爲相推相蕩，互爲吸引，乃合于宇宙萬有功能之共力。複由本體功能而産生“離心”、“向心”之功，于是“地心吸力”引聚萬類，“萬有引力”引聚地球，及諸星球，而運行不息。其理不易，可通萬彙。曠觀宇宙，唯一力之世界耳。
佛法治心，深明力之作用，以其“離心”、“向心”之力交互往還，旋轉不停，生滅無已，不能自主其控製，又無一實體之存在。故喻此變易不定，如猿猴之不可捉摸，而又謂此心無一實體，只是空有盈虛消長，名之曰虛妄。《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”即極言此心無一永恒常止之“向心力”可得，亦無一永恒終止之“離心力”可得，但能互爲變易。而此力能實非生滅，生者，爲力之動，滅者，爲力之靜，動靜往返，互爲消長。然當其力之波動功能起作用現象時，在個體與共體之力與力間，其相排相吸，互爲摩蕩，而形成因果關系，故因果律乃心力作用之不易原則也。然則，力之原起，又何自來耶
曰：本體之功能，本然具足也。然則，本體何狀
曰：非狀可及，姑謂之以空爲體。然則，力之原起亦空耶
曰：誠然!誠然!性空真力，性力真空。姑舉一相類似的譬喻，若吾人持一真空球，以其無一切之存在，故輕而易舉…
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