..續本文上一頁滅明暗之遷流，而能自爲之主矣。經雲：“靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。”通乎其理，明乎其事，則于物理學所言光學，可推究其未及知者矣。
心法與電磁
盈天地間，萬物之生，皆一本體功能，性自運行，凝結而成，既成而住，又不斷放射其功能，乃至消散壞滅，于是複變易互入于他物。物質不滅之說，以此現象，爲其根據，迷于唯物論者，持之有故，言之成理。蓋天地萬物之生滅，乃本體自性功能變易之現象，其光力熱電等物，互爲化合，互爲消長，入此出彼，無有窮盡，雖生生不已，有世界之成住壞空，而本體寂然無生，無絲毫動靜往來；其有動靜往來，成爲宇宙間一切變化者，皆爲本體功能起用之相狀也。體性功能，動含于心物，其動也，即本然運行之力，力之運行，即具足聲光電化之變化。本體功能力之運行，本自具足電磁作用，空靜時，電力之用，潛蓄于空靜中，有向心吸引之能，運動時，電力放射，可生聲光化合之變化現象，有離心排外之力。天地之中心空靜，而有子午線與南北極之互爲吸引，故見天體爲一電組織，大地爲一電磁場。電磁之爲體，亦空靜如無物，迨其互爲摩蕩而起用，方見有迹象之可循。佛法所說“真空妙有，妙有真空”之原理，比類可通。而電磁之爲用，又與太陽放射之光熱有密切關系，不但依年月而變，亦且隨時日分秒而變，由點而面，由面而體，隨時皆在放射其功能；其生成于萬有，亦複隨萬有而歸滅。故人與人間，人與物間，人與宇宙萬有間，其電磁可以互通，心靈可以交感，悉循其自然之生滅輪轉而無已時。
人之爲人，爲有心身，心身生存于天地間，亦如天地同爲一電磁組合，具放射與吸收作用，人物自然間，
彼此互爲排吸，互爲因緣，而爲其樞紐者，乃即此心，故須修定慧以凝固其功能，使返于體性相應。初修定慧，爲求止念，念止，則使心身放射者凝固。外物皆在放射，而我能凝固，則彼之放射者，即皆被吸收于我，漸得與外緣隔絕。複而心空一念，如磁針“中和區”現象，兩端雖有感應之用，而“中和區”終不能起感緣作用矣。終進而複返于體性，無我無物，同其一如，然後能使用生滅，轉心轉物，不爲生滅心物之所轉。常人心身，循聲逐響，遇色追形，心識紛馳，鹜于外境，如光電之放射無已，力難自主控製，強加製之，反生阻礙；若依定慧法門，久久修習，一旦豁然感通，則此心身，自與自然界之聲光電化之力，同其作用，自可得神通之妙用矣。此中微妙，實驗方知，略發其端，用供體究。
心理與生理
世出世間，一切事物之理，統攝于一心。而分析心法之最詳盡者，莫過于佛法。如唯識學析心之法相，般若學辨心之法性，《楞伽》、《密嚴》、《大乘起信論》等，世稱爲如來藏宗者，詳論心性之體用，淵深博大，迥非現代心理學所可幾及。今之心理學，所牽涉範圍，有生理、遺傳、社會、病理等學，施之于實用。複有教育心理、群衆心理二者，用之于政教。犯罪心理，用之于偵訊；變態心理，用之于醫療；而皆以心理現狀爲討究之對象，用以培養人格，範圍論理，功能至巨。但其爲學內容，則以人類有生命存在，依此意識心活動現狀爲依據。故其所謂心理者，即現實人生意識活動之現象與變化也。現實人生，當不能離生理而獨存，故學之造詣，亦止于意識而已。若離五官感覺與思想運用之明了意識，惟認知有一潛意識(或稱下意識)，以之比觀唯識學之說，終不出第六意識範圍。即所謂潛意識者，僅當唯識之獨頭意識(或稱獨影意識)。若唯識所說第七末那識(我執)，第八阿賴耶識(含藏持種之義)，固非今時心理學所知。故說如來藏性，乃心物一體，天地同根，萬物一如，此中事之與理，若以心理學說觀點視之，則幽玄而不切實際，幾同于變態心理者知覺上之病態。複若般若學之說心識虛妄，體性空寂，意識運思，無一而非如空花夢幻，終無一實法可得，則尤爲心理學所未知者。故以佛法視之，今時心理學者，實乃唯識法相學中之一分耳。苟謂佛法即心理學，或謂佛法乃一種學術思想者，其去佛法誠遠矣。以此觀念，謂之研究佛學則可，謂之學佛或深入佛法，誠有嚴格之辨別矣!佛法之言心言性，皆切就其通乎本體而論，雖亦有侈言法相，析說妄心意識現象，皆非究竟之第一義事。所謂第一義者，“言語道斷，心行處滅”，不可思議者也。佛法實乃超科學、哲學之一大實驗事，一切學理尋繹，但爲其入門之准備，若滯情于此，則迷化城爲寶所矣。
不但一般學者，謂佛法乃心理之學，即學佛法者，在概念上，亦多落此窠臼，故于身心二者，在思想上，常截分爲二。孰知心理與生理，亦即心物二事之交互作用，皆屬一體之所生，《楞嚴經》及諸大乘經論，多涵此義。唯識學謂第八阿賴耶識，通含山河大地之種子。
《大乘起信論》立一心真如生滅二門，而皆極論此二者一元之變。人而具有心身，心識之爲用，名之曰心理，身體之爲用，曰生理，心識強盛者，力可轉變生理，例之精神治療，及催眠瑜伽等術可知。但生理實足影響心理，如人有病，心理反常，事例尤多，若仔細實驗觀察，固知心身實爲一體之所生。身同物理世界，氣候之變化，通生理周期性之覺受，物質之轉移，刺激心理變態之現象，此皆人所習知者。若人身之精氣神同自然界之光熱電，主其中樞者，寂然應物之心性也。明體達用，須融會而貫通，直入頓超，舍心宗而莫屬。
然佛法心宗，禅門古德，均不言及此者何也
蓋祖意隱晦，蘊之工用之中，言之則恐落筌蹄，易滯迹象。至若密宗，則以調色身氣脈爲其首當要基(他如正統道家，除旁門左道外，則依身根而起修)。欲實驗修證佛法戒定慧，而不明斯理，輕心掉之，雖盡形壽，恐終難有成矣。蓋調攝氣脈，爲對治生理之缺陷，色身既調，通于自然，影響心理，得至空忍，二者之間，如風靜浪平，晴空無翳，則永住安谧晴暘之境，得于勝定。然後逆其變化之流，複返于體性本然之域，則于四大假合之身，六塵緣影之心，取舍由人，可得自在矣。故身在動者，心隨之移，心常亂者，色隨之變。故曰“心能轉物，則同如來”。鴉片、嗎啡之爲物，吸之可轉移人心理性情，砒霜、草烏之爲物，食之戕人之生命。不能轉物，即爲物轉，事理至明。而心能轉物者，如來藏性之本體真心也，妄心意識力弱，僅可移易小變耳。而言生理，則今時物理世界，聲光電化等學，略可通悟，善用之者，以之化物成性，不善用之者，隨流乘化以歸盡，波靡輪轉，終無已時矣。此義深窅(yao 叁聲)，冀毋以人而廢其言，當今科學日進無疆，無數嶄新之創獲，正好爲佛法作注腳，而益資證明，世有高明，必肯斯語。
附注：本篇匆促完成，未盡闡說，容後補充。
佛法與西洋哲學
西洋哲學，淵源于古希臘，流衍而成近代各學派之思想；有謂佛法亦系其中哲學思想之一派者，此實似是
而非之論，須加辨正。按古代西洋之民族思想，多爲神話所籠罩，希臘諸哲學家酷愛真理，探討尋求，不遺余力，漸使神話理性化，而奠定哲學之基礎，影響歐洲數千年之文化，其在西洋哲學之功勳，洵有足多者；蓋希臘人生活簡樸，蔬食飲水，芒鞋布褐，樂其天年，其政治則早已創立民主製度，思想自由，學說爭鳴，故能孕育其哲學思想而發皇光大之，實非偶然事也。
希臘古代之宗教雛形，初亦爲庶物之崇拜，而演進爲多神教，終至成一有系統之神。如希西阿(Hesiod)之神統記(Theogong)，阿斐克之宇宙開辟說，皆說明衆神有一定之系統；而其神亦爲人格化，人間亦必須神化。至若神自何來
與宇宙萬有始末之關系爲何
則又須哲學理論爲之解釋。哲學初起，皆爲“宇宙論”，其求證真理之方法，則多爲“辯證法”，蘇格拉底建立“知識論”之基礎，及黑格爾乃集辯證法之大成，溯至康德時代爲止，常與科學相混合，無嚴格之區分；及後科學大興，始漸脫其範圍，二者俨然異趣。科學專重證驗，哲學概屬想像，門庭各別，愈離愈遠，竟不知二者之本爲一體，各執一端，而相水火，無有融會而貫通之者，實爲學術上一大缺憾!
希臘哲學初期心物之爭
希臘最古學者泰勒斯，即爲“唯物論”者，史稱其爲米利都學派之基石。彼認萬有一切根源，發端于水，否認神爲“造物主”。但承認世界有精神之存在，磁能吸鐵，因磁最富于精神；且謂知識爲固具，非外力所加附。其門人亞拿其孟特，以萬有之根本爲無限；無限之爲物，充塞宇宙之間，既無一定性質，亦無一定界限。世界具體事物之形成，由于無定形之物質自身發冷發熱，交互分化；先則爲水，繼複凝固而引導火氣土之出現。一切萬有，均生發于無限，終複歸于無限。雖有消滅形成之過程，只如舊變爲新，但不否認神之存在，唯神乃不參與世界之生滅；精神存在，同其師說。亞氏門人亞拿其孟斯放棄其師門之抽象物質論據，而以具體之物質空氣，爲萬有之根本；謂人生與宇宙，皆假空氣以維持其運行，空氣之稀薄者變爲火，濃厚者成風雲水地，甚至謂神亦由空氣所産生，但不直接否認神之存在；此皆爲米利都學派哲學論說之特征，依違于心物二者之間，終不能化矛盾爲統一；以現代科學進步之觀點視之，不待辯而知其誤矣。凡此諸說，與印度原有諸學派佛稱爲外道者，各家義理，大體甚爲相近。
有赫拉克利特者，其立說不同于米利都學派之所雲，更接近于近代之思想。如雲：世界上無不動之實體，亦無不變之實體，萬有一切，皆不斷在變化和運動，固無片刻之停止；人生亦然，如火燃焰而複熄滅。所謂宇宙，即爲生滅流轉之過程，無始無終之大變化；如火滅而形現，形消複歸于火。在此不斷創造變化之世界中，所謂“固定”、“休止”、“存在”等等，僅爲功能之幻覺耳。複謂事物都有內在矛盾而發生鬥爭，而又同時並存于統一之整體內，此種現象，不但爲自然發展之根源，且…
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