..續本文上一頁亦爲社會發展之根本，此皆爲規律的，乃自身所固具，絕非神之所賦予，故雲：“生即是死，壯即是弱，少即是老。”而複反對調和矛盾之說，以爲唯有鬥爭力量，方能使物質世界存在和發展。赫氏爲當時“唯物論”者之巨擘，其思想不惟影響于當時，且波及于後代，成爲“辯證法”之先導；此皆統一于“唯物論”，但亦認精神現象爲萬物之要素。
複有畢達哥拉斯者，爲“數論”之創說者。其本人畢生無著述，唯門徒記載其理論，推崇備至，稱之曰“神人”。彼謂萬有根本，即是“數”，“數”乃抽象的，脫離一切感覺性，合理而支配整個世界。人能認識萬物，即是認識“數”，蓋萬物由面而成，面由線成，線由點而成，“點”和“數”，即爲物之起源。能諧和世界秩序之存在，皆基于“數”，人類社會生活亦然。對于“十”之一數，推崇備至，乃由“唯物論”而進入“唯心論”矣。其于矛盾鬥爭之說，則斥爲無秩序而破壞均衡；故謂善之與惡，靜之與動，凡矛盾事實，但爲外表而非內在，矛盾乃彼此對立轉化之現象耳。此派學說，影響亦巨，學者爭趨其所立說，有相同于印度之“數論”，而猶不知點之從來，故于“數”之學，終未能臻化境。吾國古人，講《易經》“理”、“象”、“數”之學者，亦以太極始于一畫，一始于點，點之連接爲線，爲一陽之初爻；而一猶非太極之究竟，必須知乎“畫前一卦”，方合于道矣；比之數論，較遠勝矣。
及至埃利亞學派諸人，則宣稱一切存在，皆屬于“靜止”，本無矛盾可言，萬有根本，爲非感覺之物質，而爲唯一“靜止”不變不易之實在；其實在之特征，唯理性才爲真知之淵源，一切多種變化，鹹爲感官之幻覺；彼 依“唯心論”而诠釋實在，但又否認“造物者”之存在，複否認矛盾與運動，以萬物雖有運動，而每以一瞬間皆存在于空間一定之位置上，並未轉移于他方，唯不在于原定之位置。即使運動存在，亦不外于感性；感性者，乃虛幻無常，自爲變化耳；其思想已接近于“形而上”者，故黑格爾诋之爲“消極辯證法”。
希臘盛時心物之爭
迨紀元前五世紀至四世紀之前半期，希臘哲學已由“宇宙論”而轉入于“人事論”，前後百年之間，名人輩出，學術文化，達于鼎盛。爲“宇宙論”者，皆依據其自發之“辯證法”，競以論證其主張。而爲“物質原子論”者，則開十八世紀“機械唯物論”之先河，例如阿那克薩哥拉和恩培多克勒二人，即爲德谟克利特“原子論”之最前驅。阿那克薩哥拉對于宇宙萬有，認爲必須有無數之元素，始足以說明其萬變之形狀，彼謂元素爲種子，以種子乃無始無終，不滅不變之微分子，生滅乃種子之離合聚散于空間；但爲外形之轉移，本質並無出入，而宇宙之運行，又非種子自能。假定物質以外，別有精神之存在，此精神具有偉大之能力，完全自由，而爲一切運動及生命之根源，且能洞悉萬物而支配宇宙。而複謂精神自體亦爲一至精微巧妙之物質。
恩培多克勒亦爲當時“唯物論”者，彼謂“地水風火”，爲宇宙之根本要素，一切生滅變化，皆此四種元素離合之現象；而其所以有離合者，則因有愛憎之存在。愛爲結合之因，憎爲離散之因；宇宙間一切事物之生滅，即此愛憎交疊而生。彼反對埃利亞學派不生不滅之“靜止”說，而認伊奧尼亞派之運動說爲真。及德谟克利特，乃集“唯物論”者之大成。彼堅決反對蘇格拉底、柏拉圖之“唯心論”及其政治觀。謂世界根源，乃原子之結合。然原子不變化、不可分之說，經後世科學證明，而非真見；且于原子根本之所由來，終未探溯其究竟。
其時有蘇格拉底，爲當世唯心思想之大哲，彼謂宇宙爲“神”所創造，研究宇宙，乃違反“神”之意志，一切善之觀念知識，即乃人類認識自體。人之理性，謂之“普遍觀念”，道德爲人類唯一之認識對象。依此，觀念即是世界根源，産生萬物，觀念非自然界事物之反映，亦非知覺與感性之産物。彼爲矯正“雄辯”、“懷疑論”等學說，鄙棄個人利益，提出人類普遍善良、公正、永久道德等觀念，奠定後世遵循之一般理性。其于“倫理”、“形而上學”等，均大有闡發；有擬之爲西方孔子者。然自然之反映，與理性之“普遍觀念”，其間關系，要不能盡洽其理，豈天命與性，亦夫子所罕言乎
而其學說，經門人柏拉圖爲之修正而益著。
柏拉圖者，乃當時“唯心論”之泰鬥，少遊于蘇氏之門，由其師之“普遍觀念”，進而探尋宇宙根本之實在。彼分世界爲二：一爲理念世界，一爲物質世界，而以前者爲萬有之根源，後者爲理念世界之摹寫；故前者能雜物而存在，後者僅爲生滅虛幻之變化；且謂觀念唯理性可知，非感覺所及。蓋彼之思想，于一切存在之上，確立一永恒不變之理性，實爲“唯心論”者“形而上學”之總歸，影響古今唯心思想者至巨，其著述又全部留存，有擬之爲西方之孟子，彼之學說，較其師尤備。
亞裏斯多德爲柏氏門人，學問至博，其于哲學、倫理、藝術、自然科學之著作均多，可謂集希臘哲學之大成。凡其認爲合理者，兼收而並蓄之，認爲錯誤者，則刪之務盡。其于中世紀哲學之思潮影響至巨；但其基本觀念，終徘徊于“唯心”、“唯物”二者之向。對其師理念一說，則持反對態度；謂天體之運行，乃“神”力所引起，依“神”而有存在。綜其學說，殆爲本體一元之“神我論”，雖思想閃爍，理實糊模，蓋一博學之儒耳。
希臘末期哲學
公元前叁叁六年，馬其頓王亞曆山大統治希臘，至公元前一四六年，馬其頓與希臘，又爲羅馬所滅亡。隨此政治之變動，希臘文化，相隨分解，由“唯心論”、“形而上學”，轉入于“唯物論”，注重自然界及社會生活之研究。
伊壁鸠魯在雅典創立自己學派，擁護德谟克利特之“原子論”，分哲學爲叁部，一爲物理學，二爲論理學，叁爲倫理學。其于“認識論”，則又帶有“唯心論”之說，主張感覺之存在，而以精神爲特殊之運動，系圓形原子所構成，隨人體而毀滅。其于“倫理”則認內心之閑靜安逸，爲人生之至樂，理想人格，即爲澹泊甯靜之智者，較昔勒尼學派之肉體快樂主義，更重真知之追求。繼其後者，爲羅馬之盧克萊修，主張“無神唯物論”，此外，尚有斯多亞學派、懷疑派、折衷派、及新柏拉圖學派等。
斯多亞學派：乃芝諾所創，後繼者大有人在，漸傳至羅馬森內加等處(當公元前叁年至公元六五年間)，人才輩起，學說紛陳，大抵皆爲理性主義之倡導者。其早期學說，多接近于“唯物”思想，而非如“唯物論”者之 偏執。彼謂火爲世界之根源，與“神”同一重要。而于“認識論”，多有同于亞裏士多德。于“倫理”，則立足于先天之理性，以人有天賦之理性，但能循理而行，即爲有德之士，而合乎自然之理，若德與不德，善與惡，皆存于內心，且無中和可以緩沖者，故以從自然而生活，爲人生之最高目的；而此自然者，謂之曰“神”，謂之曰“理性”，即充塞天地間之“天道”，亦即爲存在于人性間之法則。故以物欲乃反乎道者，順從理性，棄欲絕物，隱遁山林，遨遊湖海，以度其安逸之人生。可謂西洋出世學派之先導者，相當于佛法所稱之自然外道。
懷疑派：乃皮浪所創，繼之者有埃奈西德穆、恩培裏柯。彼認“知識”爲相對性，凡對一切事物之認識，如是非、真僞、善惡、妍媸之判斷，皆是人以不同感覺之特點，遽下之“特稱蓋然判斷”，盡不可靠；當棄智絕欲，實踐倫理道德，樂其安適之人生。蓋乃達觀一流，遊心物外，浮沈于世者。
新柏拉圖主義爲基督教“神”學之創始，其中代表人物，如埃及之普羅提諾，極力反對“唯物論”；謂物質爲反統一，不協和，最醜陋；“神”爲一切存在之根源，乃盡善盡美之精神實體；“神”以自身之“發放物”創造世界理性，理性依其順序産生世界精神，此世界精神，複産生可感覺之形體，形體之後，始有純粹之物質。故物質非爲實體，乃神造一切中最低級之物，人體同于物體，固當爲邪惡者；故能引導人之精神，走向罪惡途徑，我人必須擯棄一切肉體物質之誘惑，救出精神，歸于超感覺的“神”之世界，乃得與“神”相接。若沈湎感覺，其終將貶爲物質之奴隸，或成動物，或成植物，此其所以異于柏拉圖之學說者。蓋柏氏論“神”，僅能高于實在，而不能高于理念；新派之“神”，則超越一世，尤非理念之可及，“神我論”之宗教學說，實植基于此。
希臘哲學合論
綜觀希臘哲學，歸納其類，不外于本體之尋求，稱之曰“本體論”。知識之研究，稱之曰“認識論”。“倫理”之建立，亦曰“人生哲學”。“本體論”者，大抵歸于一元、二元、多元之別；爲其根本者，或謂“精神”，或謂“物質”，或謂“神”。“知識論”者，大抵皆取證于“論理學”，且極重“辯證法”。“倫理”之說，大抵皆求世界人生之真善美，唯觀點不同，方法有異。綜合各家學說，如主張“唯物”者，至德谟克利特而極盛；主張“唯心”者，至柏拉圖而大成，淵源遠溯于先民神秘之尋求，終以學者之觀察，而爲哲學之解釋。其求證之方法與工具，端借聰明睿智之思想；故哲學者，實至高深之思想也。吾國宋儒程明道所謂：“思入風雲變態中。”實極狀邃于思想者之善變。當西方哲學之初入吾國，學術思想，均激而一變，甚之，有謂吾國文明，亦來自希臘，且周秦百家學說，皆系受其影響而産生，愚昧無知，曷勝感喟!世界文明古國，如中國、希臘、印度、埃及，源遠流長，各有其獨立之文化思想，雖略有出入，而亦互相形似者，蓋人類思想智慧，大體均同，所謂“人同此心，心同此理”也。雖東西疆域各別，而其知見所及，終不越乎人心思想之範圍，各以種種不同之名言理趣，闡說其理耳。至若取希臘哲學與吾國先哲學術思想，較其短長，此中軒轾，大須甄別，安可籠統而混爲一談。複推西洋宗教神學理趣，其內容羅致殊博，追溯淵源，皆由希臘哲學漸變…
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