..續本文上一頁身見者：即執我有身，而以我身爲主，觀察萬法。西洋哲學皆以執我之見，立主觀之論。即使力避主觀，自稱客觀者，孰知其所謂客觀一觀念，亦正爲意識思維之主觀也。
邊見者：如執一元、二元、多元、唯心、唯物、唯神等，皆屬于斯，何則
皆依有一體而立，有邊際之可循也。
邪見者：如肉體快樂之主張。以物質經濟決定一切等，皆屬于斯。
見取見者：即以我所見者爲真，此之思想理念知見爲最高，一切皆非，獨取此見之極則爲是。
戒禁取見者：自立此觀念爲真，立有禁犯範圍，一切宗教之說，皆屬于斯。
以此五見，例彼西洋哲學，實皆未脫此窠臼。佛說“如來藏性”，姑順學名，謂之“本體”，然體非實相，體自性空，一既不立，多自何居
主宰爲神，神從何立
神若非屬本體，則本體與神析而爲二；若謂是一，一則何獨靈于其神
論萬有之生滅，以因緣緣起爲妙有之用，故非自然能生。然依體性自空之如來藏性而言，則又非因緣，更非自然所能。論萬有之生滅過程，皆是無常。無常者，即一切均在變化運動遷流而不常在也。體性真常，常亦名言方便之設詞。故說本體爲一“真如”，如者，即如其萬物之如。《楞嚴經》所謂：“離一切相，即一切法。”但有名言，都無實義。至若求證此體性之方法，在思維法則上，仍采用論理之“因明”。在實驗證覺上，則采用思維禅定次序，而終趨智慧之性海。而“因明”叁段論法，則以“中觀”正見爲依。“中觀”者，不但舍二邊而立“中道”，即“中道”亦屬空名，如有中可立，中亦同邊矣。且力言意識運用之思維，終不能求證體性。蓋體性正以思維而起自障也。故說認識之知識，終爲虛妄，何則
若有所見則見仍非實；以無見爲真見，而無又非冥頑斷滅之無。其論人生以無常苦空爲警戒；而生命雖幻而實有，世界雖幻而實存在；此過程以人爲本位，範圍于倫理，與物同如其一體，故興“無緣之慈，同體之悲”，犧牲自我，救度衆生。複以生未可盡，而不以厭離。起無盡無量之本願大行，以盡其至真至善至美之人事，且不以之爲我之德，乃順性爲當然之行。
複以體性空而無相，一切之立皆爲假有。而立假即真，以假妄而顯真如之實相；故又不舍名言，示此真旨。空自性能，即生萬法，心物二者，皆自性之所生。雖生終滅，真亦同妄，形似矛盾，其終統一矛盾而析入于空。空亦不立，權假中說，但皆非思維意識之可達，唯證方知。故極稱“不可思議”，以顯體非思想可即。若如唯識所立：相分、見分、自證分、證自證分四者，衡諸哲學思想之旨歸，則但爲識見之一端耳。相分者，約一切萬有現象存在之謂相。見分者，約以我之見而見相分。自證分者，複進而能證自見之體。證自證分者，即此自證之體，究竟爲何，仍當再一返證。如此由外物現象而返證自心于知，終而空無實相。故遍觀哲學思想之理趣，只在見分上立足，學者自身，大抵皆未返自證分之知見，故罅漏百出，罄竹難書。若知自心不得見乎自心，思而得者未必實，識所見者未必真，可入聖道矣。雖然，以《華嚴》十玄門之義，綜合西洋哲學，亦可視爲佛法之一門。若世稱佛法，亦爲一種哲學思想，實謬不可以千裏計。今依佛法立場觀點而言哲學，略如上述，此篇草就，爲時過促，未暇詳評；若以禅宗之祖師禅論之，則統爲閑學解，亦何有于道哉!至如西方哲學與宗教哲學中之神秘學派等說，皆未涉及，統俟他日稍得從容，另作專論。
修定與參禅法要
佛說戒定慧，爲叁無漏學。即定言定，實爲戒慧二法之中心，且亦爲全部佛法修證實驗之基礎；蓋由定而使戒體莊嚴，慧發通明，八萬四千方便法門，皆乘定力而入菩提果海，各宗修法，皆定所攝。唯定並非專指跏趺坐(俗稱打坐)而言，坐與行住臥等，各爲四威儀之一，且坐有多種姿勢，修定門中，約爲七十二種；諸佛所說，以跏趺坐爲最殊勝。跏趺坐中，既得定已，而後于行住臥中鍛煉如一，乃至應事接物，定力不失，方爲堅固。以此證取菩提，如攀枝取果，無不得心應手；然知見不正不徹，修法易歧，攝其理趣法要，略陳端緒，廣探其奧，須遍習諸經論，尤于禅觀等經，如天臺止觀、密宗法要等學，詳爲會通。
茲略述坐法——毗盧遮那佛七支坐法。
一、雙足跏趺(俗名雙盤)，不能者或金剛坐(右腳放在左腿上)，或如意坐(左腳放右腿上)。
二、兩手結叁昧印(右手掌仰放左手掌上，兩大拇指相拄)。
叁、背脊直立如串銅錢(身體不健康者，初任其自然，定久自直)。
四、肩平(不可斜塌拖壓)。
五、頭正颚收(後腦略向後收，下颚收壓左右兩大動脈)。
六、舌抵上颚(使舌輕接于上龈唾腺中心點)。
七、兩目半斂(即半開半閉狀，或開而易定則開，但不可全開，稍帶斂意，或閉而易定則閉，但不可昏睡)。
附注事項：
1．坐時褲帶等束身之物，一並放松，使身體松弛，完全休息。
2．氣候涼冷時，必使兩膝及後頸包裹暖和，否則，風寒侵入，非藥可治，須特別注意。
3．初習定者，空氣光線應須調節，不可使光線太強或太暗；因光強易散亂，光暗易昏沈。座前叁尺， 空氣務使對流。
4．過飽不可即坐，昏睡過甚不可強坐，待睡足再坐，方易于靜定。
5．無論初習或久習，臀部必須稍墊高二叁寸。初習者，兩腿生硬，可墊高至四五寸，漸熟漸低(臀部不墊，身體重心必至後仰，氣脈壅塞，勞而無功)
6.下座時，兩手搓揉面部及兩腳，使其氣血活動，然後離座，且當作適度運動。
7.坐時面帶微笑。使面部神經松弛，慈容可掬，不可枯槁，免使面容趨于峻冷矣。
8.初習坐時，時間少坐，以適爲度，次數多坐，以勤爲用，如初練時。強之久坐，必生煩厭。
初習禅坐時，務須極力注意姿勢，如漸久成習，無法改正，影響生理心理，反易成病。此七支坐法，所以必須如此規定，其中皆涵有深義，極合于生理心理之自然法則，不宜或違。
人之生命，首賴精神之充溢，故精神須加培養；培養之法，但使心空身甯，使生理機能，生生不已；生之不絕，耗之日少，自然充沛勝常。精神隨色身氣血之衰旺而見盈虧，氣血以思慮勞疲而漸消失；故安身可以立命，絕慮棄欲，可以養神。古醫者謂生機籍于氣化，氣運流動，循脈以行；脈非血管，謂身體內部氣機運行必循此一規則之脈路；惟此事微妙，非粗淺所可知。內經言奇經八脈，當從古代道家脫胎；道家以任督沖叁脈爲養生修仙之要，西藏密宗亦以叁脈四輪爲即身成佛法要。密典如甚深內義根本頌，論氣脈之學，較之《內經》《黃庭》諸書, ，各有其獨到之處。唯藏密與道家，雖皆修叁脈，而道家主前後，藏、密主左右，此爲修法之大不同者。但均重中脈(沖脈)爲樞紐，兩家之見皆同。坐禅姿勢，采取毗盧遮那佛七之坐法，雖不明言專注氣脈，而其功效，已蘊涵其中。兩足跏趺，使氣不浮，易沈丹田，氣息安甯，心易靜止，氣不亂行，漸循諸脈流動，反歸中脈，迨其脈解心開，妄念不生，心身兩忘，斯入于大寂之境。如其心脈不甯，而雲能得定，絕無是事。例如常人身體，健康正常，心感愉快，腦力思慮亦少；如有病態，則屬相反。又如得定至初見心空者，必感身體輕安愉快，神清氣爽，無可言喻。足見心理、生理二者，交互影響，元是一體也。人身神經脈絡，由中樞神經左右發展，而相反交叉，故兩手結定印，兩發拇指相拄，成一圓相，左右氣血，起交流作用。體內腑髒，皆挂附于脊椎，若曲脊彎背，五髒不能自然舒暢，必易致病，故豎直脊梁，可使腑髒氣舒。肋骨壓垂，肺即收縮。故肩平胸張，可使肺量自由擴張。後腦爲思慮記憶機樞，頸間兩動脈之活動，連輸血液至腦，增加腦神經活動，故後腦稍向後收，下颚略壓兩動脈，使氣血運行和緩，減少思慮，易得甯靜。兩齒唾腺間産生津液，可助胃腸消化，故舌接唾腺，以順自然。心目爲起心動念之機括，見色而動，聞聲逐象，皆目爲之機，心亂則轉動不止；傲而散者則上視，陰而沈思者則下視，邪險者常左右側視，故斂視半閉，可凝止散亂之心。松解束縛，使身安適，常帶笑容，使精神愉悅，皆爲靜定之要。故禅坐姿勢，皆有關于氣脈，雖不專言調和氣脈，而已存攝于其中。若專修氣脈，身見曆然，我執難去，反爲正覺之礙矣。倘不調正姿勢，隨意而坐，曲背彎腰，久必成病，故修禅習坐者，或致氣壅，或致嘔血，色身禅病，坐是叢生，可不慎哉!如依法修持，身體本能活動發生作用，氣機流行，機能活潑，大樂現前，光明流露，皆爲禅定過程，乃心身動靜交互摩蕩所生現象，概不可著，執之即爲魔境，致成向外馳求。若修定合法，心身必得利益，如頭腦清涼，目明耳聰，呼吸深沈，四肢柔暢，甘粗粝若珍馐，宿病消除，精力充沛。至此，須力戒消耗，若一著淫欲，則氣塞脈閉，心身皆病矣。
初修禅定入門方法
定慧入門，首重發心，次當修諸福德資糧，方能入道。顯密修法，各以四無量心爲重，若無大願大行，終入歧途。夫工欲善其事，必先利其器，吾人六根外對六塵，逐妄迷真，隨流不止，《楞嚴經》中稱謂六賊，如雲：“現前眼耳鼻舌及與身心。六爲賊媒，自劫家寶。由此無始衆生世界生纏縛故，于器世間不能超越。”今欲依禅定之力，而返還性真，亦當如世俗成事，而有藉于工具。修定工具，不待外求，即吾人六根是也。無論眼耳鼻舌身意任取何種，系心一緣，熟練漸純，即可得初止境。但每一根塵，可産生若幹差別法門，分析難盡。佛說一念之間，有八萬四千煩惱，故雲：“佛說一切法，爲度一切心，我無一切心，何用一切法。”今言修定入門方法，亦隨吾人根器相契者，任擇其一，爲所依止。試列通常習知者數種言之，廣則應習顯密諸經論(《楞嚴經》二十五位菩薩圓通法門，已多彙列)。
眼色法門：納爲二類，系緣于物，與系緣光明。緣物者：如于眼可見…
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