..續本文上一頁在躬，色身氣脈，有種種變化，發暖發樂，微妙莫名，即得內觸妙樂之趣，方可斷除世間欲根。而初機發動，生機活潑，陽氣周流，如忘系緣一境，必使欲念熾然，如履險道，可不慎乎!過此以往，發生頂相，氣息歸元，心止寂境，叁昧所戒，難用言傳。且此中過程，心身變化百端，皆須知其對治，方克有濟，戒所遮止，姑置勿論。
止定之道，至此或有氣住脈停現象，他家言其境象至詳。邵康節詩雲：“天根月窟常來往，叁十六宮都是
春。”但言之甚易，行之維艱。至此仍住定境，可發五種神通，神通以眼通最難發，如眼通發起，其余可相繼而發。亦有根器不同，或發一通，或爲並發，並無一定。眼通發時，無論閉目開目，徹見十方虛空，山河大地，微細塵中，一一如透明琉璃之體，不隔毫端。凡所欲睹，應念可見；其余四通，例彼可知。然當此時，定心未臻上乘，智慧未開，既隨妄流轉，失卻本心矣。至若以此惑人，即成魔事。故以定爲止境者，如履黑夜，最易落險。魔外分途，正在于此，不可不察。或不發通，而定心堅固有力，隨意可控製心身，停止氣息心髒活動，若印度婆羅門、瑜伽術、吾國之煉形器合一之劍術等，皆得此而用，以驚世駭俗。唯笃行至此，非摒除外務，窮年累月，專心致力，亦不可幸得也。
佛法內明定慧之學，以定爲基，得此定已，終複舍此一念，住于“生滅滅已，寂滅現前”。此心此身，皆所不取，何況心身所發現之諸境界。一有境界可得，即爲心所之所生，仍屬生滅之念，終爲虛妄。《楞嚴經》雲：“現前雖得九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實。”若舍定相，住于寂滅，性空現前，爲小乘所宗之果，破了我執得人空耳。修大乘菩薩道者，猶舍空寂，轉觀假有實幻之生滅往來，緣起無生，成爲妙有之用。終複不住不著，不執空有二邊，舍離中道，不即不離，以證等妙二覺果海，方知一切衆生，本來在定，不假修證也。其中理趣，佛說一大藏教，反複詳論，毋待贅言。雖然舍定無基，徒知其理，未證其事，終爲乾慧狂見，隨流不返，不能主持由我，亦屬虛妄耳。世之學貫古今，舌粲蓮花者多矣，工用毫無，徒逞口說者，任從說得頑石點頭，終見其無濟于事，徒逞人我，毀他自贊，甯爲佛心耶!古德雲：“說得一尺，不如行得一寸。”必當猛自反省，痛砭斯病，循五乘階梯之學，爲不易之理，相期同勉之。
參 禅 指 月
參禅法門，不同禅定，亦不離禅定，其中關系(見禅宗與禅定，參話頭各節)，已略言之矣。今複畫蛇添足，且作落草之談。夫參禅者，首當發心。且須知直趨無上菩提，應非小福德因緣可辦，由人天二乘而至大乘，五乘道所攝六度萬行，修積福德資糧諸善法，均須切實奉行。達摩初祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”發心真切，福德圓具，自然時節因緣易熟，擇法智慧分明，故曰：“學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。”既具辦此心胸見識已，須覓真善知識，依止明眼過來人，急覓拄杖，直趨大道，不生退悔心，今生不了，期之來生，堅志叁生，無有不成者。古德有謂：“抱定一句話頭，堅挺不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居。”須知古德中之真善知識，深明因果，絕非自欺欺人者，其所立言，甯不可信!話頭者，即爲入道之拄杖，善知識者，猶如識途老馬，手握拄杖，乘彼良駒，見鞭影而絕塵，聞號角而脫鎖，自他互重，子啄母啐，一旦豁然，方知本未曾迷，雲何有悟耶!
若以起疑情、提話頭、作工夫，而並論參禅，其中過程，可作影響之談。須知此所言者，實爲影響，非實法也，“與人有法還同妄，執我無心總是癡!”如執以爲鑒，印己勘人，皆變醍醐成毒藥，喪身失命，過在當人。倘輕以爲非，則龍見葉公，頓時遠避。是法非法，交代清楚，不任其咎矣。
青原惟信禅師。上堂法語雲：“老僧叁十年前，未參禅時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大衆，這叁般見解，是同是別
有人缁素得出，許汝親見老僧。”
故曰：“參要真參，悟要實悟。”若大死一番，忽然大活，初見悟境現前，心目定動，覓此身心，了不可得，古德所謂：“如在燈影中行”，乃實事境象。到得此時，夜睡無夢，而可證得醒夢一如之境。叁祖所謂：“心如不異，萬法一如。眼如不寐，諸夢自除。”方乃親見實信，純爲實語，非表诠法相。故陸大夫向南泉禅師曰：“肇法師也甚奇特，解道天地與我同根，萬物與我一體。”師指庭前牡丹花曰：“大夫，時人見此一株花，如夢相似！”此所指夢相似，以及經教所示如幻如夢之喻，皆與事合。及乎至此，亦視力有深淺，須加保任。雲岩示道吾以笠，囑蓋覆，庶免滲漏，正爲此也。而蓋覆保任之功，如百丈示長慶，曰：“如牧牛人執杖視之，令不犯人苗稼。”否則，仍複退失。世之禅人，亦多經此境，究乃“如蟲禦木，偶爾成文。”俗謂瞎貓撞著死老鼠，自無把握。若明得見得，如牧牛保任之功，自然複能深入。但初得此象，易發禅病。韶山示劉經臣居士曰：“爾後或有非常境界，無限歡喜，宜急收拾，即成佛器。收拾不得，或致失心。”黃龍新示靈源清曰：“新得法空者，多喜悅，或致亂，令就侍者房熟寐。”若到得此已，能隨處茅茨石室，長養聖胎，只待道果成熟，然後向世出世間，兩邊行履，“一切治生産業，與諸實相不相違背。”說得的即是行得的，悟行合一，不落邊際，大義當爲之事，雖镬湯炭火在前，應無分別而行。久久鍛煉，于念而無念之間，自在運用矣。然猶未也，于此無實相境象，仍要舍離，著此即落法身邊事，涅槃果海，猶隔重關。仍須死活幾番，打得心物一如，方得心能轉物。苟以前境純熟，得如圓滿月時，恰爲初悟。曹山所謂：“初心悟者，悟了同未悟。”于此語中，須細檢點。故南泉玩月時，有僧問：“幾時得似這個去
”師曰：“王老師二十年前，亦恁麼來！”曰：“即今作麼生
”師便歸方丈。何以謂至此須打得心物一如，方可轉此重關
歸宗曰：“光不透脫，只爲目前有物。”南泉曰：“這個物，不是聞不聞。”又雲：“妙用自通，不依傍物，所以道通不是依通。事須假物，方始得見。”又雲：“不從生因之所生。”文殊雲：“惟從了因之所了。”夾山曰：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”凡此等等，難以枚舉，皆有事相，非徒爲理邊事也。既到此已，又須抛向那邊，如靈雲法語，可通斯旨。 長生問：混沌未分時，含生何來
師曰：如露柱懷胎。曰：分後如何
師曰：如片雲點太清。曰：未審太清還受點也無
師不答。曰：恁麼含生不來也
師亦不答。曰：直得純清絕點時如何
師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注
師曰：似鏡長明。曰：向上更有事也無
師曰：有。曰：如何是向上事
師曰：打破鏡來與汝相見。然則打破鏡來，已是到家否
曰：未也。到家事畢竟如何耶
曰：豈不聞乎：“向上一路，千聖不傳。”雖然如此，姑且指個去路，曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，衆善奉行。
如上簡述，皆是事理並至，實相無相，影響之談。是法非法，由人自揀。倘是上根利器，早已不受他人惑亂之言。但切勿輕率口說禅道，事相毫無證得，知解自重，狂言吞人。曰：古德雲：大悟十八回，小悟無數回。我已身心皆忘，不識不知，頓然入寂，大死大活過幾回，猶未在也，何得言之極簡
曰：古德此說大悟小悟，非證事相之言，謂悟理入之門耳。此語固可激勵後學，而誤人亦匪淺矣。若言頓寂與大死大活無數回，統屬工用邊事，如曹洞師弟所稱功勳位上事，不盡關于吾宗門之實悟事也。惟悟後行履，“不異舊時人，只異舊時行履處。”不執功勳，亦重功勳耳。利智之士，直探根源，但如賊入空室，赤條條來去無牽挂，何有于理于事哉!雖然，也須出一身白汗始得，非如畫眉點額事，輕淺可及也。所言出一身汗，終亦不可執相，不出汗而悟者，亦大有人在。但示非甘苦到頭，終不踏實耳。如：
龍湖普聞禅師，唐僖宗太子。眉目風骨，清朗如畫，生而不茹葷，僖宗百計移之，終不得。及僖宗幸蜀，遂斷發逸遊，人不知者。造石霜，一夕，入室懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎
霜曰：莫謗祖師。師曰：天下宗旨盛傳，豈妄爲之耶
霜曰：是實事耶。師曰：師意如何
霜曰：待案山點頭，即向汝道。師聞俯而惟曰：大奇!汗下。遂拜辭。後住龍湖，神異行迹頗多。
靈雲鐵牛持定禅師，太和磻溪王氏子。故宋尚書贽九世孫也。自幼清苦剛介，有塵外志，年叁十，谒西峰肯庵剪發，得聞別傳之旨。尋依雪岩欽，居槽廠，服杜多(頭陀)行。一日，欽示衆曰：兄弟家! 做工夫，若也七晝夜一念無間，無個入處，斫取老僧頭做舀屎杓。師默領，勵精奮發，因患痢，藥石漿飲皆禁絕，單持正念，目不交睫者七日。至夜半，忽覺山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得。有頃，聞擊木聲，豁然開悟，遍體汗流，其疾亦愈。且詣方丈舉似欽，反複诘之，遂命爲僧。
五祖演參白雲端。遂舉僧問南泉摩尼珠語請問。雲叱之，師領悟。獻投機偈曰：山前一片閑田地，叉手丁咛問祖翁。幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。雲特印可。……雲語師曰：有數禅客自廬山來，皆有悟入處；教伊說亦說得有來由；舉因緣問伊，亦明得；教伊下語，亦下得，只是未在!師于是大疑，私自計曰：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在
遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時放下。走見白雲，雲爲手舞足蹈。師亦一笑而已。師後曰：吾因茲出一身白汗，便明得下截清風。
若斯之類，方爲親切，而又何其便捷，倘執“大死大活”…
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