..續本文上一頁。雍正于叁關之說，自立一格，然非的論。有例于天臺宗之叁止叁觀，以有、空、中爲叁關之別，誤矣。蓋證得中觀正見時，以禅宗觀之，適破本參耳。向後大有事在。古德有言：“向上一路，密不通風。”又曰：“末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。”不知後賢之步步破關者，從何著力也!豈不聞“一簇破叁關，猶是箭後路”乎
始作此說者，或有功于修行，或有過于宗門，誠難衡論。依叁關之說，定宗門階梯，則禅宗自稱爲直指人心、見性成佛、圓頓之教者，又何所據
由破“初參”而至末後“牢關”，方是見性，則爲有定則之漸法耳，何有于頓哉!
閉關與打七
閉關之事，不知所始，意謂杜門謝事、勵志專修也。“閉關”一名詞，還見于吾國之《易經》複卦象辭，曰：“先王以至曰閉關，商旅不行，後不省方。”乃齋戒安身靜養之義。後世言此者，皆引釋迦掩室于摩竭、維摩緘口于毗耶等事爲說。禅宗之徒，盛行此風。及至後世，無論何宗，動辄閉關者，比比皆是，其名曰：“拜經關”、“念佛關”，種種名目，事同號召矣。宗門相傳曰：“不破本參不入山，不到重關不閉關。”：其言閉關之事，抑何其嚴!此意不知始于何時
唯永嘉禅師勸阻左溪朗法師書，極言未明心地，切勿入山，若泉石奔騰，奇岩怪壑，皆爲引生煩惱之境。境雖清，心不淨，終無益也。設自心清淨，雖處圜阇之中，喧阗聩鬧，亦如山林，何必入山覓道哉!後世言到得“重關”方閉關者，其師此意欤
迨金元時，高峰中峰師弟，皆入山不出，尤以高峰妙縛柴爲龛，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜延息而已，標示死關，以終其生。雖曰佛法孤峻清絕之風，殆亦遭逢世變，遵養時晦之道耶!
禅者閉關，不同常格，即“栉標橫擔不見人，直入千峰萬峰去。”此須初得門戶，入關大休大歇去。了此一段大事因緣之舉，未可草草。否則，勞人歲月，無故虛度，人間世事，亟待人爲，自利利他之業，處處皆有，何必從事于此哉!若心地未明，掩室禁語，浮遊妄想，極力壓持，淺則成病成狂，深則自殘性命，此皆隨時可見也。至于耽關中樂，別有所取，豐衣美食，借此高枕棲身，則又當別論矣。
唯西藏密宗，與道家閉關，則不同禅關之簡易。密宗有“黑關”、“白關”之別，關中修持者，皆須供養豐足，使無慮累，俾其一志專修。道家則名曰“入圜辦道”，須具借法、財、侶、地四種條件，方法各異，皆爲別格，並錄以爲參考。
無論閉關之方式爲何，要當皆爲苦行難行之事。至若關中行“般舟叁昧”，或“長坐不臥”，統爲苦行功勳德業，苟不明心地，事此無益。然亦難能可貴矣!但須知苦行非道，唯爲助道之一端耳。舉古德行迹，如：
僧那禅師，姓馬氏，少而神隽，年二十一，講《禮》《易》于東海，聽者如市。一遇二祖，遂投出家。自是手不執筆，盡棄世典，惟一衣一缽，一坐一食，奉頭陀行。後謂門人慧滿曰：祖師心印，非專苦行，但助道耳。若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。若惟務苦行，而不明本心，爲憎愛所縛，則苦行如黑月夜，履于險道。……滿後亦奉頭陀行，惟蓄二針，冬則乞補，夏則舍之，心無怖畏，睡而不夢。常行乞食，所至伽藍，則破柴做履，住無再宿。貞觀十六年，于洛陽善會寺側，宿古墓中，遇大雪，旦入寺見昙曠法師，曠怪所從來
滿曰：法有來去耶! 曠遣尋來處，四邊雪積五尺許。曠曰：不可測也!
他如向居士幽棲林野，木食澗飲。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書乞證，密承印記。牛頭融，未見四祖時，幽棲岩之石室，有百鳥銜花之異。及乎得法以後，法席之盛，擬于黃梅。唐永徽中，徒衆乏糧，師往丹陽緣化。去山八十裏，躬負一石八鬥，朝往暮返，供僧叁百，二時不阙。若融禅師者，初棲岩穴，後而負米供衆!負米與穴居，皆爲苦行，何前後判若兩人耶
菩薩度人，自捐頭目，難行苦行，密迹不同，但隨各人發心願力之如何耳!
次言打七，亦不知始于何時
後世天下叢席，常行靜七，有至七期，或九期者，比比皆是。影響所及，各宗亦有打七之舉。如淨土之“念佛七”，乃至“觀音七”等等，名目繁多，爲佛門大用矣。打七乃俗名也。七而曰打，隨口語之便耳!吾佛以菩提樹下，七日證道，其爲打七之濫觞乎
或曰：打七者，打破七識之謂也。然何不名打八
打七爲破七識，打八可破八識，豈不更有進乎
須知七之數，義蘊深奧，《彌陀經》念佛法門，一心不亂，以七日爲期。嬰孩處胎，以七日一變。中陰之身，亦以七日而轉。其他宗教，如定星期之以七日爲期。此類深義，易數可通，今不具論。唯禅宗古德，創靜七之舉，則爲用工積力有年，未開悟者，開此一方便法門，標曰“剋期取證”。然剋期七日之中，固能取證乎
曰：斯則立願之通稱也，此須仗古德宗師、禅門大匠，具有通天手眼，殺活手段，棒喝交施，心光普照，透脫學者情根識鎖，撥出靈明，或有少分相應。時至于今，宗門龍象寥落，恐徒有形式耳!否則，天下叢席，陶冶出格禅師者，不知凡幾矣!此事初創始于佛燈珣、破山明二師，茲錄其事，以爲考焉。
守均禅師，參佛鑒，隨衆咨請，退無所入。乃封其衾曰：此生若不徹，誓不展此。于是晝坐宵立，如喪考妣。逾七七日，忽佛鑒上堂曰：森羅及萬象，一法之所印。師聞頓悟，往見鑒。鑒曰：可惜一顆明，被這風顛漢拾得。乃诘之曰：靈雲道：自從一見桃花後，直至如今更不疑。如何是他不疑之處
師曰：莫道靈雲不疑。只今覓個疑處，了不可得!鑒曰：玄沙道：谛當甚谛當，敢保老兄未徹在。哪裏是他未徹處
師曰：深知和尚老婆心切。鑒然之。師拜起。呈偈曰：終日看天不舉頭，桃花爛漫始擡眸。饒君更有透天網，透得牢關即便休。鑒囑令護持。是夕厲聲謂衆曰：這回珣上座穩睡去也。圓悟聞得，疑其未然。乃曰：我須勘過始得。遂令人召至。因與遊山，偶到一水潭，悟推師入水。遽問曰：牛頭未見四祖時如何
師曰：潭深魚聚。悟曰：見後如何
師曰：樹高招風。悟曰：見與未見時如何
師曰：伸腳在縮腳裏。悟大稱之。
破山海明禅師，號旭東，因聽慧然禅師講《楞嚴經》至“一切衆生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”終日疑悶。每閱古人公案，如銀山鐵壁。遂出蜀，見數耆宿，罔決其疑。住楚之破頭山，“剋期取證”，以七日爲限。至第五日，發急，到萬丈懸崖，誓曰：悟不悟，性命在今日了。將及未時之際，人境雙忘，眼前惟見一平世界，舉足經行，不覺墮于崖下，跌損左足，頓覺從前礙膺之物，泮然冰釋。遂高聲曰：屈!屈! 自此南行，遍參尊宿。
宗門打七，如置洪爐大冶，欲于短期間鍛煉人物，繼續佛祖慧命，非泛泛事也。學者是否其人，主七者是否能有此權衡，皆須自審。好高自慢者，烏乎可!嘗頌其事曰：
“繁華叢裏一閑身，卻向他途別覓春。千丈懸崖能撒手，不知誰是個中人。”
宗 師 授 受
宗門相傳有雲：“威音王以前，無師自通則可；威音王後，無師自通，即名天然外道。”故宗門特重師承印證，亦如密宗至重傳法師承，同出一轍。何以“威音王”以前，無師自通則可
蓋“威音”者，宗門立爲空劫以前第一佛也。于經無據。既屬空劫以前，本無衆生，雲何有佛
無佛無衆生，誰求解脫證覺哉!故曰：無師自通則可，蓋密意之言也。密宗之于師承、師弟之間，鹹有戒律，弟子擇師，不可妄從；妄依邪見，學者墮戒。而爲師者，或妄傳非器，或得人而不傳，亦爲犯戒。禅宗傳承，雖不如密乘之見諸明文，而其授受之際，綦嚴尤著，雖曰：門庭施設，別具深心，而師道以尊，付授嚴謹，非妄爲也。父母生身，恩逾山嶽，法身自佛師口生，永劫長存，尤勝數十年生命之形軀。故宗門師弟之間，雖無禮法規定，而自心肯服，逾于常情。永嘉雲：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。”至性流露，有不能已于言者。故古德禅師參學之師雖多，而得法師，終承一緒，以發明心地，印取見地者爲宗，或有昧己變心，背師承受者，終遭果報。此皆見于宗門語錄公案者，曆然可考。
首言指授宗徒，事非草草，曆觀諸祖付授，雖門下衆多，而命其荷擔大法、繼續慧命者，必擇其福智二嚴，堪爲龍象，有如王氣宇、曠遠襟懷，方堪受授。且複鄭重其事，臂香咐囑，其所望于繼往開來、承先啓後之人者，何其殷勤，故離師自立以後，猶不免舐犢情深，常複令人探視指授，如馬祖之于百丈等。至于通常及門聞道者，皆所不及焉。百丈禅師曰：“見與師齊，減師半德，見過于師，方堪傳授。”曆來禅門大德，既得法後，皆複依止其師，或數年，或十數年，執侍作役，日致玄奧。足見非一悟之後，別無余事。依止之間，晝夜搜括，指析精微。宗門所謂印證者，以心印心也。以心印心者，非知解理會邊事。必其師爲過來人，手眼通明，見行皆圓，凡學人之機用、境界、見地，如何湊泊，如何進步，一望而知，不待言喻。然後以師之心，印證其心，如印印泥，印去影存，文彩畢露，亦無印泥之迹，故曰印證。若驢前馬後，不能鑒器識別，尋思知解，徒亂心意，自救不暇，安可爲人!若斯之類，癡迷師心，誠如孟子所謂：“人之患在好爲人師!”久據此座，漸陷泥淖，終至不可自拔，殊可愍也!嘗見此輩至衆，深引爲戒，願畢生長居學人位，不串演斯劇，免自陷墮。苟平實商量，當知無不言，言無不盡，方不違于行願矣。
然則，宗門既以一師承爲可，稱楊稱鄭，閉戶自尊，不知天地間何者爲學術耶!曰：惡!是何言!學通五明，知周沙界，吾佛所遺教誡具在。既明斯旨，正好遍求差別智。《華嚴》標善財煙水南巡，五十叁參，所見一百八員大善知識，或爲外道，或爲妓女，或爲童子，或爲沙門，皆已發菩提之心，成就無邊智願，乃以菩薩身示現，遍于衆類；終入彌勒樓閣，方知法界重重，頭頭是…
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