弘一法師的人間佛教思想
作者：釋惟敬
【內容提要】弘一法師是民國時期佛教界的高僧，盡管處在特殊的年代，他仍然堅持不懈的弘揚佛法，宣經講律，爲明國時期的佛教徒樹立了良好的榜樣。大師的人間佛教思想不是口頭的宣說，而是默默的實踐。人間佛教的理念是契理契機，如何契理契機的弘揚佛法是大師言行的准則。縱觀他二十幾年的出家史，從一出家對有部律的熱衷，到十年後的放棄；從開經演教到炙熱的愛國情結，無不體現了大師的人間佛教思想。
【關鍵詞】弘一法師 戒律 藥師法門 地藏經 愛國思想
人間佛教的思想發端于太虛法師之人生佛教，而這一思想的倡導者則是印順法師，印順法師認爲，人間佛教“不但對治了偏于死亡與鬼，同時也對治了偏于神與永生。真正的佛教，是人間的，唯有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。”[1]而人間佛教的理念，就在于契理契機的弘揚佛法。契機，就是所說的法要契合當時聽衆的根機，能使他們于佛法生起正確的信解，得利益；契理，就是所說的法能契合佛法的真義。但將“人間佛教”首次提出的，並不是印順法師本人，而是《海潮音》雜志社、慈航法師，以及法舫法師等人。[2]弘一法師是同時代的人，雖然他沒有提出“人間佛教”這種說法，但是從他留下的著作中看出，他俨然是人間佛教的實踐者。爲什麼說法師是人間佛教的實踐者呢？這要從他出家後的言行中尋找答案。法師的這種思想將從以下幾方面表述。
一、法師對戒律的重視及改學南山律之因緣
法師對戒律的重視，始于出家後看到佛教界戒律渙散，僧人對于戒律疏于研究弘揚。這不僅不利于佛教自身的傳播發展，有違于“佛以一大事因緣故出現于世，諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。舍利弗！雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見道故，出現于世。”[3]的度生本懷，于是發心學律以利衆生。
弘一法師認爲，作爲僧人首先應謹遵釋迦遺教學律“以戒爲師”。律乃佛教中之鋼骨，若出家人于戒有缺壞，則會于諸利養增上貪求，多毀禁戒，其心散亂，不樂閑林而舍離禅樂，正法必當隱沒。是故他出家之初，即披閱大量律學經論。他說：
余于戊午(1918)七月出家落發，其年九月受比丘戒。馬一浮居士贻以靈峰《毗尼事義集要》，並寶華《傳戒正範》。披玩周環，悲欣交集，因發學戒之願焉。是冬，獲觀《毗尼珍敬錄》及《毗尼關要》，雖複悉心研味，而忘前失後，未能貫通。庚申(1920)之夏，居新城貝山，假得弘教律藏叁帙，並求南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔》及靈芝叁記，將掩室山中，窮研律學；乃以障緣，未遂其願。明年正月，歸臥錢塘，披尋《四分律》，並覽此土諸師之作。以戒相繁雜，記憶非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，編錄數章，頗喜其明晰，便于初學。叁月，來永甯，居城下 ，讀律之暇，時綴毫露。逮至六月，草本始訖，題曰《四分律比丘戒相表記》。數年以來，困學憂悴，因是遂獲一隙之明，竊自幸矣！[4]
弘一法師出家後，一直都在精勤不辍地研究律學。不過法師最初不是認同南山律的，認爲有部律較舊律爲善，在《余弘律之因緣》一文中回憶說：
庚申之春，自日本請得古版南山、靈芝叁大部，計八十余冊。辛酉之春(1921年)，始編《戒相表記》。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。是年閱藏，得見義淨所譯《有部律》及《南海寄歸內法傳》，深爲贊歎，謂較之舊律爲善。故《四分律戒相表記》……屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德有所未可，遂塗抹之。……以後雖未敢謗毀南山，但于叁大部仍未用心窮研，故即專習《有部律》，二年之中，編有《有部犯相摘記》一卷，《自行抄》一卷。[5]
從中看出，弘一法師最初雖然接觸的是南山律，但當時卻選了有部律，且對有部律用功甚深。可是，到了1931年法師卻意外的放棄了用功甚久的有部律，改回了最初接觸的南山律。這期間是有一段插曲的，法師後來說：
徐蔚如居士，創刻經處于天津，專刻《南山宗律書》……曆十余年，仍漸完成。徐居士其時聞余宗有部而輕南山，嘗規勸之，以吾國千余年來秉承南山一宗。今欲宏律，宜仍其舊貫，未可更張，余于是有兼學南山之意。爾後此意漸次增進，至辛未(1931年)二月十五日，乃于佛前發願：棄舍有部，專學南山，隨力弘揚，以贖昔年輕謗之罪。[6]
從此，弘一法師放棄了用心長達十年之久的有部律，而潛心于南山律。1931年他在橫塘鎮法界寺佛前發願：
弟子演音，敬于佛前發弘誓願，願從今日，盡未來際，誓舍身命，願護弘揚南山律宗，願以今生盡此形壽，悉心竭誠，熟讀窮研《南山律鈔》及《靈芝記》，精進不退，誓求貫通，編述《表記》，流傳後代，冀以上報叁寶深恩，速證無上正覺。[7]
更于1933年，于泉州開元寺，“五月初上日，在靈峰法師誕辰日，率性常、廣洽等學律者撰寫學律發願文一篇，願盡形壽，到來生多世，“誓盡心力宣揚七百余年來湮沒不傳之南山律教，冀正法再興佛日重耀”。”[8]此後的近十年中，幾乎無日不在律藏中，研討探究，盡其余生致力于南山律弘揚。
依法師年譜來看，他接觸南山律應早于有部律，但起先爲什麼會崇有部而貶南山，而十年之久後又棄之而弘宣南山宗呢？根本說一切有部律的殊勝之處何在？弘一法師最後真的如一般資料所說是在徐蔚如居士勸導幾句後就能改變嗎？
關于此件事情應以弘一法師自己的說法爲准則。四年之後，即在1935年的講演中，他回憶說：
關于《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後朋友勸告，即改習南山律。其原因是：南山律依《四分律》而成，又稍有變化，能適應我國僧衆之根器。[9]並說“此余由“新律家”而變爲“舊律家”之因緣，亦即余發願弘南山之因緣也。”[10]
由此看來，法師這些思想上的變化不僅僅是徐蔚如居士勸導幾句後就能改變的，而是其經過深思熟慮後，爲了“能適應我國僧衆之根器”的轉變，不一定是法師內心深處潛在的改變。他對有部律及義淨叁藏法師的尊崇敬佩不是一朝一夕短時間內能轉變的，法師之所以改研南山律或許根本就是爲了適應當時佛教界的境況以及自古以來就受中國傳統文化熏陶的衆生及僧人的根基而做出的契機契理的智慧抉擇。
二、對藥師法門的推崇
《藥師經》是佛教的基本經典之一，自古以來在民間的流傳就是非常廣泛的。從表面看此經有一特點，就是一反常人眼裏佛教只關注彼岸不關心此岸的說法，特別注重衆生現生的利益和解脫，經中藥師佛發了十二大願，總歸爲一句話，即“令諸有情，所求皆得”，就是要使所有的衆生各遂所求皆如意。其實，此經的深遠幽旨很難爲凡人所能領悟，在南懷瑾《藥師經的濟世觀》中曾有如是表述：
《藥師經》和《法華經》一樣，屬于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。[11]
弘一法師是佛門中有修行見地的行者，對經之了意說可謂知之甚深。故法師在其《藥師如來法門一斑》一文中開篇即說：
藥師法門甚爲廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。[12]
由是知弘一法師之于藥師法門是非常推崇的。法師說：
佛法本以出世間爲歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互爲饒益”等，皆屬于此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安甯，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益于人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對于佛法再生種種誤解了。[13]
此段道出了法師的心聲，因爲法師所處的環境是我國內憂外患、災難與不幸伴隨的年代。《藥師經》中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互爲饒益”等種種現實利益，正契合了這一時代背景下人們的心理需求，給那些認爲信佛但求來世快樂而不重視現世的人生，甚至認爲佛教是消極厭世的，是一種逃避現實的宗教的人，予以有力的回複。近代佛教領袖太虛法師爲改變人們這種錯誤認識，曾大力提倡人生佛教，並親自講解過《藥師經》，認爲可以依藥師法門創建人間淨土。所以說，藥師法門的弘揚是很有現實意義的。
此法門的另一特質就是“佛法在世間，不離世間覺”，佛教既是注重現實人生的，又是一種立足于現前而解脫生死纏縛的妙法。巧妙的將佛法融含于世間法上，將障礙修行的希求名利財富之心，變作菩提路上的助道因緣。法師說：
《藥師經》，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲：“速證無上正等菩提，速得圓滿”等。[14]
對于藥師經法的偉大價值和深刻內涵，近當代佛教界的高僧大德都是無比贊歎的。近代淨土宗法師印光法師在《藥師如來本願經重刻跋》亦寫到：“藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦衆生，爲說藥師如來因中果上，利生之事實，爲究竟離苦得樂之無上妙法也。衆生果能發慈悲喜舍之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其余種種果位，種種福樂乎哉。”凡至誠受持者，即可得到佛法的真實利益。藥師經法在解脫人們的生死方面不僅自成體…
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