弘一法師“悲欣交集”四則
作者：佛蓮 輯
念佛不忘救國，救國必須念佛
弘一法師(1880～1942年)，俗姓李，名息，學名文濤，又名成蹊、廣侯，字叔同、息霜，號漱筒、演音等，別署甚多。祖籍浙江平湖，清光緒六年(1880年)九月二十日生于天津河東地藏庵(今河北區糧店街陸家胡同)一官宦富商之家。1942年10月13日圓寂于福建泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學名文濤，字叔同。法號弘一。
李叔同是我國新文化運動的先驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作爲中國新文化運動的早期啓蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，並先後培養了一大批優秀藝術人才。名畫家豐子恺、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。
其父李筱樓，曾任吏部主事，後辭官經營鹽業與錢莊，爲津門巨富。文濤5歲失父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善治印，18歲與茶商女俞氏成婚。“戊戌變法”失敗時，有人說他是“康梁同黨”，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，加入城南文社。22歲入南洋公學，從蔡元培受業。課余參加京劇演出，還爲滬學會補習科作《祖國歌》，並編有《國學唱歌集》。
光緒叁十二年，爲求救國之道，李叔同東渡日本留學，肄業于東京美術專科學校，主修油畫，兼攻鋼琴。在日期間，李叔同在由留日學生出版的《醒獅》雜志上發表文章，加入隨鷗吟社，並與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。課余，熱心于話劇藝術活動，聯合留東同學組織春柳劇社。在校期間還參加“白馬會”第十二回展(1909年春)、第叁回展(1910年春)。在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜志》，發表所創作的歌曲多首。1906年10月4日日本《國民新聞報》曾刊登關于李叔同的訪問記以及肖像照片。
宣統叁年(1911年)，李叔同歸國後，先執教于天津高等工業學堂，任圖案教員，後轉到上海城東女學，講授國文和音樂。翌年，加入南社詩社，與南社同人組織文美會，主編《文美雜志》，兼任《太平洋報》文藝副刊編輯。不久，到杭州執教于浙江省立兩級師範學校(即第一師範學校)，並到南京高等師範學堂兼課，他從事藝術教育工作達七年之久，培育出許多藝術人才。于民國七年(1918年)八月十九日遁入杭州虎跑寺削發爲僧，皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一，後又采用一音、一相、圈音、入玄等幾十個法號。民國十七年，弘一法師參加僧侶南下服務團，到泰國、新加坡等東南亞地區弘揚佛法。十二月初從上海乘海輪抵達廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢的熱情款待，在南普陀寺下榻，旋即轉南安雪峰寺度歲。過了元宵，又回南普陀住了叁個月。
民國十八年四月間，取道福州赴溫州。同年十月，弘一法師第二次入閩。先到廈門，後應泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，爲該院學童早晚禮佛的贊歌《叁寶歌》譜曲。當時性願法師在泉州承天寺創辦月臺佛學研究社，弘一法師幫助整理寺內所藏的古版佛經，先厘定六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禅宗部、律宗部等，每部再分爲甲乙兩種(甲種爲全本，乙種爲殘本)，頗爲周詳。民國十九年四月，離寺雲遊江浙。
民國廿一年十月，弘一法師第叁次入閩，足迹遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間爲最長，而在永春普濟寺一住573天。弘一第叁次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運爲念，得到僧俗群衆的普遍景仰。
民國廿七年十月，爲勉勵泉州承天寺僧衆發揚愛國愛教精神，他舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：
“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”
賦予佛說以時代精神
弘一法師十分關心曆史文物。民國廿二年十月，他在泉州西郊潘山發現唐詩人韓偓的墓道；民國廿七年在惠安縣的《螺陽文獻》中發現一首韓偓在惠安松洋洞所作而未爲《全唐詩》收入的佚詩，于是撰寫《香奁集辨僞》一文，認爲韓偓並不是一個風流才子，而是一位與自己有同樣愛國思想的偉大詩人，爲研究韓偓提出獨創性的見解。他還爲晉江摩尼教寺草庵撰寫寺門對聯和庵記，爲朱子書院補題匾額，爲開元寺補書朱熹所撰寫的對聯，爲明代著名思想家李贽像題贊，使泉州的傳統文化更得發揚。弘一法師晚歲十年，積極弘法，先後在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、淨土宗學說及《藥師經》、《彌陀經》、《地藏經》、《心經》等經義作了詳細的闡明。並且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。民國廿五年，在泉州請得日本大小乘經律萬余卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。他的佛學思想體系，以華嚴爲境，四分律爲行，導歸淨土爲果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點校注唐代道宣律祖所撰“南山叁大部”(《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》)及宋代靈芝元熙律師釋叁大部的“叁記”(《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》)，爲後世治南山律者留下正確的範本。佛教界尊他爲近代重興南山律宗的第十一代祖師。
民國叁十一年十月十叁日，弘一法師圓寂于泉州溫陵養老院。七天後，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀岩，一在當年落發處杭州虎跑定慧寺。另建生西紀念塔于溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》于民國十叁年出版。寂後，海內外諸缁素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄叁十叁種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。
弘一法師雖以持律聞名，但笃志念佛。晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鍾念佛，依照時鍾“滴答、滴答”的聲響，設想爲阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個“滴”爲“南無”，“答”爲“阿彌”，第二個“滴”爲“陀”，“答”爲“佛”。他的聽時鍾念佛，不失爲一個攝心念佛妙法。1942年春天，弘一法師前往靈瑞山講經。不久之後，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節爲大衆講經，並向院中的老人講說淨土法要。二十叁日略示微疾，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著“悲欣交集”，交給妙蓮，並囑咐注意：“如在助念時，見我流淚，並非留戀世間，挂念親人，而是悲喜交集所感。”說完話，仍默念佛號。四日戌時(晚上7時至9時)，在大衆念佛聲中，安詳地往生了。時年63歲。荼毗後獲舍利子1800粒，舍利塊有600塊。
“悲欣交集”寥寥四字，無窮玄機
關于李叔同遁入空門的原因衆說紛纭，其中當推豐子恺的“人生叁層樓”之說，與其人格本性最爲吻合：“人的生活，可以分作叁層：一是物質生活，二是精神生活，叁是靈性生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈性生活就是宗教。”李叔同是個“人生欲”非常強烈的人，在滿足了“物質欲”和“精神欲”之後，還“必須探求人生的究竟”，“于是爬上叁層樓去，做和尚，修淨土，研戒律，這是當然的事，毫不足怪的。”
有生就有愛，有愛就有悲歡。人生在世，悲欣交集，而且悲苦總是多于歡樂。“浮生若夢，爲歡幾何？”生命裏消逝得最快的，永遠是快樂的時光。自幼與母親相依爲命的李叔同，慈母病逝之後就如遊絲飛絮飄蕩無根。他把無限哀思寫進歌詞《夢》裏，並在母親的葬禮上彈奏鋼琴長歌當哭：
惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。
夢揮淚出門辭父母兮，歎生別離。
父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。
月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？
汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。”
在流淌著綿綿感傷的樂曲聲中，回首那些如夢似幻的幸福時光，誰能忍得住滾滾熱淚？
作爲生活在清末亂世的風流才子，年輕的李叔同曾經浪迹于聲色情場，出入于藝妓閨閣之中。對于李叔同寄身聲色的這段生活，許多敬仰者經常采取回避或否認態度。其實，這正是凡胎肉身之人的真情常態。而對于悟性極高的李叔同來說，恰恰是因爲經曆過這些浮華喧囂，才會有“曾經滄海難爲水”的感悟，才能看透這個殘缺的世界，從而埋下超脫世俗的心靈種子。
在歌曲《送別》裏，已經流露出他將要遠離人世的心聲：
“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。一觚濁酒盡余歡，今宵別夢寒。”
回腸蕩氣的袅袅歌聲，穿過霧霭缭繞的層巒疊翠，悠悠漾出那隱約可聞的梵鍾之音。
李叔同是一個心靈非常豐富的人。根據心理學家馬斯洛的理論，也是一個高度“心理自由”的人。這種心理超常健康之人，往往具有極大的獨立性和自主性，在“該我行我素”的時候就會“我行我素”。開悟了的李叔同視世俗生活爲虛幻的鏡花水月，他甯願選擇一種簡樸甯靜的生活，以聚集全部的心志升華靈魂。他知道需求越少，得到的自由越多。
豐子恺說，當對人生感到疑惑與虛空的時候，“你就要請教哲學，和他的老兄宗教。這時候你才相信真正的佛教高于一切。所以李先生的放棄教育與藝術而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，正是可慶的。”李叔同出家爲僧並非一時興起，這正是他追求的人生終極目標。
加缪說過，生活的最高哲學就是如何面對死亡。換句話說，人類必須學會一…
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