..續本文上一頁的“道士”思想。起初他們把漢代現行政治地理的區域，指定名山洞府做中心，重新自作主張，劃分天人管轄區域，隱然含有宗教政治的革命作用，這在叁國時期，由張道陵的後裔，東川張魯手時，已經普遍展開。他們把中國劃分爲叁十六個名山，爲神仙的洞天，七十二個名勝，爲仙人的福地，每一個洞天福地，都劃分與自古以來的隱士與方士們，也就是後來被道教所追認的神仙手裏，認爲那一區域中的天曹、地府所屬的鬼、神，都受這一管區的神仙所管轄。例如江淮所屬的句容山，便是屬于漢初神仙叁茅真君的管區，山有叁臺，又分屬其兄茅盈，與其弟固與衷的所屬，因此，後世道家的法派，便有茅山派的-支，大茅山有華陽洞，也就是後來梁朝有名的隱士神仙陶弘景隱居的所在地。他們把這些主管的隱士神仙們，自由地加以封號，不管他出身爲平民或將相，有的稱爲真君，有的稱爲真人，由此可以了解東漢末年紊亂的局面中，在民間社會與知識分子結合的另一面，早已隱然有宗教政治革命的思想。他們由逃避現實而想超越現實，要想建立一個自由天地中的精神王國，猶如西方自羅馬帝國建立前後的教廷組織差不多，如果仔細研究東西方文化演變的迹象，處處發現有東西南北共同循環的法則，好像日月的運行，在時間的影響上，略有先後的不同；也像山川風物的異樣，在空間上，各自構成一副不同的畫面而已，這也是題外文章，不去說它。總之，這種天人思想的背景，仍然淵源于上古文化《書經》學系中，類似宗教思想的來源，他們把上古重視“封禅”，尊敬天地鬼神，與祭祀山川神只，以及對于自然萬物崇敬的心理，擴而充之，向上提升，便變成漢、魏以後，道教天人之際的組織思想了。不過有一點須特別注意的，無論他們如何地變，如何地布置天地鬼神的局面，仍然以人道文化爲本位，只是提高人道的價值功能，由修善道而上升爲神爲仙，由修惡道而下墮爲鬼爲厲。
到了魏、晉以後，由北朝北魏的寇謙之等道士開始，爲了抵抗當時外來宗教，如佛教的關系，便多方設法，積極建立道教，于是，把道家原始關于天人的物理思想，變成氣化天地的觀念，後世所謂“氣之輕清上浮者爲天，氣之重濁下凝者爲地”，便是這種理論所形成。再加集合各方道士關于天人的信念，綜合起來，便有吳天上帝、無始天尊等天庭的主宰名號出現。這種天庭的組織，是從《書經》學系與《禮記》思想而來，依照周官的體製，與古代天文學上叁垣、二十八宿的觀念，組成一個完整的上帝天庭。本來在兵家所用的星象學上，主屬軍事和戰爭的太白星，又變成與太白長庚星的關系，化爲一個慈眉善目，白發蒼蒼的天上和事老。老子與釋迦牟尼所管的教務，等于天上的叁公元老院(顧問)，各自另有自由的區域。由《穆天子傳》與《漢武外紀》等所說的西池王母(後世也有混稱爲“西方聖母”的)，後來又變爲玉皇大帝的母子關系，做爲天上人間，孝道事親的模範。南鬥星君主壽主生，北鬥星君，主死主殺等的觀念，難以盡說。
唐、宋以後，對于道教教主的太上老君(老子)，又仿照佛教教主如來有叁身的說法，便變爲老子一氣化叁清，成爲玉清、太清、上清的叁身。總之，如果詳細清理自漢、魏以後道教的天庭組織，神帝神鬼的戶籍，與天上政治體製的系統，也如我們曆史的帝王政治體製一樣，曆代都有變更，難以細說，但也很富于傳奇的趣味。後來加上天有叁十叁天，最高的天主爲玉皇大帝，地獄有十八層，而分屬于十八地閻王所管理。人世間的帝王，介于天帝與地府的閻王之間，他死後的靈魂，先見閻王，由閻王陪同去觐見王帝，再來審判他一生的善惡，受到賞罰的判決等等觀念，都是由于佛教天人思想的傳入而建立的，例如：閻羅王的名稱，便是印度梵文的外來語。可是到了元、明之間，民間社會小說，如《封神演義》等出現以後，便拿周朝武王伐纣的曆史故事做中心，編了一套姜太公(呂望)封神的劇本，玉皇大帝與山川鬼神，以及廚房、廁所，一一封了主管的神只。因爲姜太公的大公無私，最後忘記了自己，沒有神位可封，結果，只好把自己封爲社稷壇的壇神。我們由這個曆史故事，牽上天人關系，在非常有趣的神話中，始終可以看到中國人道文化深厚的一面，即如道教建立以來的宗教學術思想，也始終沒有離開人文文化的本位。
至于現在民間所流行對于鬼神的信仰，嚴格地說來，非常複雜，往往神佛不分，神道不分，始終在《封神演義》、《西遊記》兩部小說中過活，要分別中國民間的真正信仰，也正如中國文化一樣，很難嚴加區別，即如現在民間的一般迷信，究竟要哪一個宗教來負責？他們所信仰的神，應該屬于哪一宗教？都很難說。不過，在這裏，我們可以了解中華民族另一面的偉大精神，因爲在我們的曆史觀念上，過去雖然沒有憲法明文規定“宗教信仰自由”，事實上，已早在五千年來，便不成文地承認“信仰自由”，我們不管是外來的宗教信仰，或自己的宗教，只要道理是教人爲善，有益于世道人心的，一概請上座，受恭敬，從來沒有因爲宗教信仰的不同，而變成仇恨，只有互諒互助，相輔相成的維護人道的教化。爲宗教而大動幹戈，爲宗教而傷及情感，決非中國文化本來的精神，希望我們後世的子孫，應該多多諒解這種偉大的胸襟。例如現在流行的某一派道門，姑且不管他的教義是否准確，但是他是把孔子、老子、釋迦、耶稣、穆罕默德，統統供奉在上，擴充唐、宋以後叁教同源的口號，成爲五教同源的呼聲，這種表現，只有中國文化的氣度做得到，這才是真正自由民主思想的象征。事實上，這一作風，已經傳到美國去了，近年以來，在美國。已有這樣類同的新興宗派出現，我認爲二十一世紀的宗教，必定要走聯合宗教陣線，大概不會太遠了。
同時，在這裏附帶地說明，中國文化，對于人倫道德善惡價值的賞罰，在民間社會，自有一套自由民主的主張，自有是非的公論，這是受道教思想的影響，例如，對于鄉村社會的善人，死後值得紀念的，便自由封他爲土地神，一個好官死後，便自由封他爲城隍神(等于人世陽間縣長，行政區域首長的職位)。例如，一生以道義義氣爲重的關公，後來便自由封他爲神，一生以精忠報國爲重的嶽飛，也封他爲神，做官而公正廉明的如包文正，也便封他爲閻羅王，凡此等等，只要多讀曆史與地方志(省志、縣志等)，到處可”以找出民間社會對于善惡賞罰封神的公論，這是中國文化，自周製以來評定帝王官吏與讀書人等死後功過的判例“溢法”的另一面，是屬于民間的封溢思想，非常值得重視。因此，它影響我們過去社會教育的思想，對于做人處世，倫理道德的觀念，不要主管官的管理，就自動存有生死榮辱的警戒，也是由于這種天人如一的多神思想而來，其中的成敗得失，是非因果的關鍵，與教育政治的關系，究竟價值如何，很難下一斷語。
(二)道家神仙修煉的學術思想
在前面已經講過，道家的學術，淵源于上古文化的“隱士”思想，而變爲戰國、秦、漢之間的“方士”，複由秦、漢、魏、晉以後的神仙，再變爲道教的道土，到了唐、宋以後，便稱爲“煉師”；這一系列的學術思想，但從表面看來，有了幾個階段的改變；而在實質上，卻是一脈相承，並無多大的變更，只有循曆史文化發展的途徑，吸收其他外來的學術方法，擴而充之而已。道家學術思想的中心，便建築在這一系列修煉的方法上，道教因襲道家的內容，也就是用這一系列的學術思想做根基，現在讓我們做綜合性的介紹。俾可稍知舉世所認爲神秘難測的道家，它的葫蘆裏，究竟賣的是什麼藥？
1．道家與道教對于人生意義的估價
我們在平常，只知道中國文化，代表儒家的孔、孟學術，盡量在闡揚人文道德的思想，提倡以人文爲本位，構成五經六藝人文哲學思想的體系；但是忘記了，由上古曆史文化的傳統，與五經學系的關系，及諸子百家散佚保留著。我們祖先留給後代子孫的人生科學的學術思想，而且被任意隨便抛散，實在非常遺憾。
大家都知道，古今中外的哲學，都在研究宇宙人生的問題，想在其中求得使人類得到永久平安的對策，然而哲學思想，正如宗教信仰一樣，都是基于對人生的悲觀，對世界的缺憾而發出，雖然哲學與宗教一樣，也都是現實人生，與現實世界問題而努力，可是它的最終要求，與最高目的，大體都是爲了研究生死問題。尤其在宗教思想上，正如一般人所說，都爲死的問題做工作，鄙棄人生，而否定現實，果然他們也在盡力善化人生，美化現實，但它的目的，仍然是把現實人生努力的成果，做爲死後靈魂超脫的資本，換言之，宗教與哲學，大致都站在死與滅亡的一邊喊話，呼喚靈魂的升華。只有中國文化，根據《易經》學系的思想，與這種精神，大有不同之處，因爲生與死，存在與滅亡，只是兩種互相對待的現象，等于一根棒的兩端，也猶如早晨與夜晚，如果站在日薄崦嵫，黃昏衰草的一方，看到那“白日依山盡，黃河入海流”的情景，一切只有過去，沒有未來，實在充滿了無限淒涼的悲感。然而站在晨朝的東方，“樓觀滄海日，門對浙江潮”的一面，看到那“野火燒不盡，春風吹又生”的生命源頭，永久會有明天，永遠有無盡的未來，實在給予人們有無比的生氣，無窮的遠景。中國文化《易經》學系的思想，便是從生的一端，觀看宇宙萬有和人生，因此而建立“生生不已之謂易”的觀念。
上古兩大文化的主流，道家與儒家，便從這個生命無窮的哲學基礎上出發，認爲人本生命的價值與人類智慧的功能，對于缺憾的天地，悲苦的人生，生滅的生命，都可以彌補天地物理的缺憾，于是便確立人生的目的與價值，是有“參贊天地之化有”的功能。換言之，人這個生物，有無窮的潛能，如果自己把它發掘出來，就可以彌補天地萬有的缺憾。道家的學術思想，基于這種觀念而出發，認爲人的生命…
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